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王明義編著 連載 第一章驚天發現 一、哈民小村 在內蒙古通遼市科爾沁左翼中旗的西部，有一個名不見經傳的蒙古村落，

位于板廠胡同30號、32號、34號院。原僧王府府門在炒豆胡同，全府占了幾乎炒豆胡同一條街，規模相當可觀，現在公布的只是原王府的一部分。據《京師坊巷志稿》中“炒豆

這種敵意，人類學意義上，是遠祖受到強權扭曲的遺傳，是一種人類受虐癥的體現，或者公平饑渴情形下的心理反動，是不行的后果，就好像受到強暴的人沒有足夠的心理安慰會本能

我們不妨以“嫉妒”為例來反駁“共損型驅動”存在的堅牢性。嫉妒，是成因很復雜的人類特有的心理現象，一般情形下是可以促進良性競爭的。但當嫉妒變形，變成了人格攻訐和鏟

況且，我們像眼中沙一樣容不得的“共損性驅動”個案，我們所司空見慣的“小人得志”，我們一貫詬病的“庸人政治”等，那些“共損者”的動因往往也只是首先停留在“飽腹”“

姓氏的淵源是多元而復雜的,不用探討其發展、演化等等諸多問題，只簡述其來源大家便一目了然了。就世界各民族姓氏的來源而言，總地概括起來大體可以分為：反映地名、地貌或

五、各個不同民族的原始的、自然的醫學，基于一種向好的、圓成的、發展的屬性，互相之間互動交流，彼此增益，筆者稱這種動因為人類文明現象之間的“共益性驅動”。這種“共

同時也聯想到，在蒙醫的發展史中，在沒有顯微鏡的年代，在城市和專業的醫療場所還沒有誕生的時候，人們在游牧、戰事、農事中，若是迷了眼睛該怎么辦？答案很簡單：人人都是

關于蒙醫的定義，有一種看似不甚科學但很實用、很直觀的關于“中醫學”的定義似可借鑒。這種在網絡引擎中隨便能搜出的說法是：“中醫學是一種起源于中國，以古代中國漢民族

因此，在深入研究了民族醫藥學史后，清末著名蒙醫藥學家龍日格丹達爾提出了自己的觀點，他認為：印度醫、藏醫、蒙醫是一個體系，都是在印度吠陀的《醫經八支》和藏醫《四部

但是畢竟，近代以來蒙藏醫交流互動的導向軸來自藏醫。是藏醫醫宗宇妥·云丹貢布于公元八世紀編撰完成的藏醫經典《四部醫典》，深深地影響了近現代蒙醫。問題很明顯：為什么

第二，承認傳統民族醫學特定方面的優劣遲速，并不同于為各種民族傳統醫學門類排隊。如前所述，生發于特定時空、特定族群的某一門類的古代醫學，對于那個特定族群的人來說，

事實上，憂慮是多余的。喇嘛教在蒙古社會的傳播直至占據主導地位，相對于蒙古社會的漫長歷史，只是晚近、短暫的事情。從王子闊端發動的涼州會面，到俺答汗的青海湖之約，相

呼和浩特市：蒙古族人口為285969人，占9.98%；蒙古族人口增加78364人，增長37.75%。 包頭市：蒙古族人口為85121人，占3.21%

為什么現實中往往是庸人和奸佞糾合成勢反而精英、正直之士反遭冷落？容后辨析。現在的問題是，如果撇開寬泛的“人類共祖”說，單從“共益性驅動理論”出發，自《四部醫典》

醫學，就是這樣一種兼具“技術共益性”和“倫理共益性”雙重特征的文明現象，因而極具取長補短或揚長避短的自然交流屬性。傳統民族醫學的各個分支共同具備的救死扶傷精神、

王小白 四 但事實果真如此嗎？ 事實絕不像機械型理論研究獲得的呆板結論那樣：蒙醫和藏醫，除了徒具所有傳統民族醫學分支同樣具備

和L大娘一樣，數不清的伏藏在我家鄉的農村牧區的民間醫者，他們（她們）憑著一劑驗方或幾門絕技，默默無聞地在家行醫，被民間默許、接納、虔信。有的人本具醫者的慈善情懷

關于這本書，不一定很準確：我認為這是一本有關科爾沁蒙醫藥方面的人物和臨床病例的輯錄。文字或許粗糙，篇什甚或稚拙，卻由于是真人真事的輯錄，初衷乃在于引起人們對不該

在長白山腳下的建洲女真建立了大清帝國，統治中原和蒙古達二百多年。如果說逐鹿中原開拓疆域主要靠滿蒙聯盟的鐵騎勁旅，那么，從未受異族統治過的蒙古，又怎么被馴服了呢？