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 關于蒙醫的定義，有一種看似不甚科學但很實用、很直觀的關于“中醫學”的定義似可借鑒。這種在網絡引擎中隨便能搜出的說法是：“中醫學是一種起源于中國，以古代中國漢民族的醫學實踐為主體的傳統醫學”。依此，“蒙醫學”則可定義為：“一種起源于中國，以古代中國蒙古民族的醫學實踐為主體的傳統醫學”；“藏醫學”則是“一種起源于中國，以古代中國藏民族的醫學實踐為主體的傳統醫學”。依此，我們還可以給苗、回、彝、羌、壯等各個民族的傳統醫學下定義——這樣做的意義在于揭示出各種傳統民族醫學都是祖國傳統民族醫學遺產這個事實。在這個大前提、一致性之下，才是各種傳統醫學分支的差異性，例如：醫療受眾的特定化、主體的特定化、介質的特定化等等。

 筆者以為，在古代社會，在各民族傳統醫學產生之初及之后相當長的發展階段，由于地域單元的壁壘和語言交流障礙等因素，民族傳統醫學具有以本民族成員為主體受眾的特點。當然，隨著民族融合和人口流動，地域交通壁壘的打破，醫療受眾特定化會逐步被打破。例如，在清初的時候，蒙古名醫綽爾濟從蒙古東土默特部歸附到后金。他善于醫傷。當時，恰有正白旗先鋒鄂碩中箭將死，“綽大夫”現場拔出他身上的箭簇，上了藥，“鄂傷員”遂傷愈。還是“綽大夫”的例子：當時后金都統武拜身中三十余箭昏厥過去，“綽大夫”（確切說是“綽軍醫”）命人殺死一頭白毛駱駝，并當即剖開駝腹，趁熱將武拜置于駝腹，武拜蘇醒……這就是滿蒙之間民族醫療交流應用的實例，蒙醫的受眾“滿族化”了。順便補充的是，上例中獲救的鄂碩，就是后來那位令順治皇帝欲癡欲狂欲出家的董鄂妃的父親……所謂傳統民族醫學應用中的介質特定化——主要是藥物，也包括醫療器械等。醫療介質的產地，具有與主體民族生息環境一致性的特點。也就是說歷史上蒙古人生息的蒙古草原出蒙藥——如馬奶，漢族人生息的中原大地出中草藥——如人參、當歸，藏族人生息的雪域高原出藏藥——如酥油、青稞。這一特點相對穩定地持續了下來。至于后來隨著人工栽培藥材項目推廣帶來的藥源原產地的突破，以及加之環境污染和品種雜交導致的傳統民族醫藥藥源的破壞，乃至由此導致的傳統民族醫療功效的逐漸喪失，則應另當別論。這個特點還暗含了傳統民族醫學的另一個特點——更是優點：藥源的天然性、原生性、產地特定性。這已經是題外話了。

 總之，在蒙醫與其它傳統醫學的關系問題上，筆者以為，關鍵點不在于要像守城的將士一樣時刻提防概念混淆，而在于以科學、歷史的視角看待自身的生發歷程，進而建立一種發展的、前驅的、長足的學科走勢，讓傳統游牧文化內蘊的包容精神、開放品格、合作理念、集團意識、誠信天性繼續撫育傳統蒙醫，發揚光大。

八

 對于蒙醫，乃至全部人類醫學和動物醫學，除了在成為醫療對象這樣一個相對悲觀的事實趨向上與他人具有絕對的平等之外（變老、血壓變高也是一種必然的醫學事實，因此人人皆是醫療對象），在知識、信息、技術、認識等各個方面，筆者著實是沒有發言權的。想起來尤其無奈，前幾日親遭了一次沙粒迷眼睛，微塵入眼，越揉越紅，其淚盈盈，無奈之下到了某村級診室（美麗新農村裝備的標準村級衛生室），村醫束手無策，后來筆者手機咨詢眼醫友，言可先上眼藥水數滴觀后效，不意該衛生室已尋不到未過期的眼藥。彼時，筆者真的有點絕望，只好驅車幾十公里跑到城里掛了急診，在顯微鏡下被值班大夫云淡風輕地完成了“取沙”。這次經歷，使得筆者越發堅信了自己是“醫盲”這個事實，同時也越發懷念起小時候的L大娘……那天取出眼中沙后，筆者在微博里寫了一句真心話：“世間處處有菩薩”，感念那位值班醫生祛除病苦。 （待續）

王小白

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