亚洲精品一区二区三区在线观看/少妇极品熟妇人妻无码/少妇被躁爽到高潮无码久久/国产人妻无码一区二区三区/亚洲成色在线综合网站

 五、各個不同民族的原始的、自然的醫學，基于一種向好的、圓成的、發展的屬性，互相之間互動交流，彼此增益，筆者稱這種動因為人類文明現象之間的“共益性驅動”。這種“共益性”越呈現“中性”特征，交流動力就越強。

六、基于 “共益性驅動”原理，近鄰的文明現象之間不斷交流，共同發展。

 七、交流和互助，在一定時期內并不能消除文明的差異，除非人類文明發展到相當發達的大同社會階段。

 八、蒙醫和藏醫，以及其它傳統民族醫學，就好像平行的文明之河，互補和交流從未間斷，所以期望找到它們的“孤絕性”特征并不現實，但是它們的河道上畢竟沉埋著特有的“草籽”、“魚籽”，呈現著獨特的活力與生機。

九、人類文明“共祖同源”的論點，有助于建立人文平等觀。

 十、蒙醫、藏醫、漢醫等中華傳統醫學，由于地理版塊、人文趣致、生產生活方式的趨近性，在古代東方自然醫學體系中，具有優于近鄰其它國家傳統醫學的生命力。

九

 需要提及，在本文模糊和生硬的概念表述中，一再“兜售”所謂的人類文明“共益性驅動”原理。這個“原理”的意思就是說：趨好或向善的現象、動機、勢能、因素等，會不謀而合地互動、交流、增益、互補、襯托、滲透、維系——這幾乎是文學家和青春期少男少女們向往備至的“緣分”！在這個假說和前提下，蒙醫、藏醫等傳統醫學，取長補短，互動交流，在相互作用下走向美好的明天。

 但是，就像前文曾提到的，有人會反詰：既然世界萬物處于“共益性驅動”交流中，那么為何會出現“小人道長君子道消”的“共損性驅動”現象？為什么現實往往是“共損性”的庸人和奸佞糾合成勢，而具有“共益性”特征的精英分子、磊落之士反遭擠兌？為什么破壞、壟斷、強權、攻訐、暗算、嫉妒等顯然于人類文明有害的范疇之間會糾合得更緊密，“共損”成勢，積重難返，以至于經過一定的歷史時日總會釀成不堪細數的時疫、饑饉、危機、災變、戰禍、冤獄、浩劫？

 對此，筆者是斷難展開辨析了——由于篇幅，更由于這是一個非常繁復的問題，牽涉到歷史、宗教、政治、文化、生產力和生產關系、習俗、環境等方方面面，甚至還涉及心理、遺傳、禁忌等諸多玄奧的問題。不過，筆者還是愿意大略地說幾句，以申辯“共損性驅動”是個偽問題，“共益性驅動”原理不容撼動——并非一個生硬植入本文以期隨意發揮的華而不實的說辭——盡管這會稍稍偏離本文的主題。

 我們不妨這樣思考：人雖是一種高級動物，但畢竟只是動物。作為動物，世俗的人總有自己的可憐需求，例如口腹之求、暖身之求、性需求、面子之類的虛榮需求、奢侈需求，以及需求主體自我意識不能理性自覺的生物遺傳需求，等等，這些我們姑且稱之為“動物需求”。在這個需求層次之上，由于人文或其它復雜因素的塑造，人也會呈現另一層次的需求，比如施善之需、利他之需，公益之需、文化需求、使命需求，等等，我們姑且稱之為“靈魂需求”。魯迅先生曾說過他“向來不憚以最壞的惡意揣測中國人”，其實那只是針對軍閥時代、痛悼劉和珍君時說的，若在后來，魯先生是斷然不會擅自說這種容易惹眾怒、引歧義的話的。我們有時耿耿于懷的“共損型”糾合，即所謂“小人”“庸人”“俗人”“猥瑣人”的糾合成勢，畢竟只是局部、暫時、偶然的，畢竟這個世界上毫無精神信仰的人占比真的很小很小。 （待續）

王小白

連 載