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 但是畢竟，近代以來蒙藏醫交流互動的導向軸來自藏醫。是藏醫醫宗宇妥·云丹貢布于公元八世紀編撰完成的藏醫經典《四部醫典》，深深地影響了近現代蒙醫。問題很明顯：為什么同屬高原游牧民族創造的戰勝疾病、調諧身心、延長壽命的工具——蒙醫——沒有像藏醫那樣早早地結集形成文本理論經典著作？顯然，在彼時及此前更長時間，在博大精深、博采眾長的古代藏醫經典理論面前，蒙醫藥學理論體系建設是滯后的，某些方面甚至呈現空白，以至于許多珍異神奇的蒙醫驗方與療術漸漸失傳。筆者以為，這固然與蒙古民族文字發育形成較為晚近有關，也與蒙古民族戰爭征服和游牧遷徙歷史密切相關。

 我以為，很重要的一點，蒙醫藥學理論體系建構的遲緩，是戰爭征服史必然要付出的代價之一——戰爭對于文明傳承而言永遠是災難。戰爭，客觀上可能帶來橫向的文明交流、移植、嫁接或載入，但絕不像有的人想當然地認為的那樣是一種文明苑囿的種苗增盛，更多則是被戰事劫掠和強暴之余造就的戰地物種畸變。這種畸形、混亂、荒蕪的戰后雜草地，其間還伴生著海盜船攜帶來的外來物種的可怕泛濫，并非文明的承接與繁榮，更多則是文明的遺恨甚至積怨。而這一切的代價或曰犧牲，也包括征服者在亂花漸欲迷人眼的混亂中，在鐵蹄翻飛的忙亂中，在無暇東顧的戰利品守城中，對自有財富的漠視——在異鄉的城池和牧場上舉辦的慶功宴中，人們可能被新環境的新奇吸引以至于淡漠了古老的牧歌、禱詞以及蒙醫藥。戰爭從來都要犧牲文明，無論是本族的文明還是異族的文明，戰亂從來都不會為醫學提供實驗室，戰事永遠也不可能成為文明的播種機。有時，戰爭對于被征服民族的文化摧殘，往往不及征服者自身付出的代價慘重。這種類似于“文明報應”的現象，可能也是人類社會趣向和平的內因。蒙古民族的戰爭史，犧牲了蒙醫藥理論體系建構的時間與空間，遺憾，亦屬必然。除了戰爭因素，筆者亦以為：蒙古民族在東北亞大跨度的游牧遷徙史，形成了以包容、開放、從容等“慢”性格為特征的社會人格，可能也是蒙醫藥理論體系建設一再被擱置的社會心理因素之一。

七

 把目光從蒙藏醫之間關系上再拉遠些，關于蒙醫理論體系的形成，有一個不爭的事實：公元14世紀，古印度壽命吠陀醫學的某些信息隨著佛經傳入了蒙古地區，蒙古族翻譯家希日佈僧格參照畏兀兒和藏文將古印度佛經《金光明最勝王經》翻譯成蒙文。經文第24章里摘述了《圣心八部醫法秘書》中的“平息由赫依、希拉、巴達干引起的疾病和聚合性病癥”的理論。與此同時，古印度的“四大”（地，水、火、風）學說也隨之傳入。正是這些“外來”的概念，以及中國道教和傳統中醫理論中的陰陽學說、藏醫理論中的寒熱理論等，與蒙古醫學樸素的生命觀、診療觀結合在一起，夯實了蒙醫基礎理論的底基，并逐漸生發形成了蒙醫“五元”“三根七素”“六基癥”“寒熱學說”等理論骨架。

 這個事實說明，傳統醫學分支之間的關系，遠不是邊界整齊的“非此即彼”，往往你中有我、我中有你。這可能稍微有點令人驚訝甚至失望。實際上，有關資料表明，即便是我們一直以為涇渭分明的世界幾大宗教，在公元前若干世紀的某個時期，也曾發生過不被文字記錄的神秘的“交流”“傳承”，門第清晰的宗教之間亦可能存在“共祖、同源”的關系——但這一點絕不會成為任何一門宗教在信徒中威望價值降低的口實。 （待續）

王小白

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