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 這種敵意，人類學意義上，是遠祖受到強權扭曲的遺傳，是一種人類受虐癥的體現，或者公平饑渴情形下的心理反動，是不行的后果，就好像受到強暴的人沒有足夠的心理安慰會本能地仇視正常性行為一樣，人類學意義上的文明敵視，是人類社會在漫長的強權環境、流氓環境、偽詐環境之下的心理應激。這樣看來，小人是文明社會的文明受害者，他們并不可恨，只有可憐；它們主導的因為不就是它們的“共損型驅動”的“損”，盡管劣跡斑斑，盡管可以變成偽劣工程、礦難、人士壟斷、公共財政煩人終生食客，但是這種“損”的成因是……況且，這種損，畢竟也帶來了懲戒。

和平年代小人是小人，戰爭年代小人是漢奸。

 從以上散漫的分析中，筆者期望得到的結論是：人類文明發展史中“共益性驅動”是主流，是常態，是不容撼動的；而“共損性驅動”則是末流，是偶然，是危脆不堅牢的。像“嫉妒”這樣一種經常導演“共損性驅動”事件的人類陰暗心理，它對社會正能量的戕害是非常有限的，而自戕的后果卻很嚴重。也就是說，“共損性”永遠也戰勝不了“共益性”，邪惡永遠也戰勝不了正義。

蒙醫與藏醫，便是這樣一對在“共益性驅動”原理作用下一路前行的文明范疇。

 ——可能還會引起疑問：既然“共益性驅動”是人類文明發展史上的主導能量，那么為什么會出現“一戰”“二戰”“南京大屠殺”“文革”等顯屬極度“共損性”的文明悲劇？筆者以為，第一、那些歷史悲劇，相對于漫長的人類文明史，畢竟只是短暫的，它類似于百年人生中的某一次抽搐或胃痙攣，雖然痛苦難耐，但畢竟不能泯滅人生；第二，那些悲劇雖然是“共損性驅動”的典型，但放置到這個星球的大場域和長歷史中看，它可能是以一種類似“文明報應”的方式，以較小的“共損性”來遏制較大“共損性”。也就是說，若沒有那些悲劇的警醒、提示、代價，任由人性發酵，可能這個世界還會發生更大的無法想像的悲劇。這樣看來，那些悲劇，也不過是維系人類社會“共益性驅動”的一個“變臉戲”而已。

 ——當然，我們絕不接受再來一次類似的“變臉戲”，我們寧愿通過任何一種“預警”或“提示”的方式來遏制“共損性”的人類悲劇，也不愿意戰爭和浩劫再度發生！

 ——可能還會引起疑問：您所秉持的“共益性驅動”原理，它的原理何在？為什么人類、世界、宇宙和時空，會自發地呈現出一種圓成的、向好的、共益的發展趨向，而不是趨于毀損？對此，筆者確實無力回答，甚至不曉得它是屬于科學問題還是宗教問題。筆者只相信這是事實；同時相信：作為人類文明的結晶，蒙醫與藏醫乃至中華民族歷史上的其它各種傳統醫學，在漫長的過往，一直遵循“共益性驅動”機制生發、形成、成熟；在更加漫長的未來歲月，這些文明之河，依舊會繼續遵循“共益性驅動”模式，一路前行，岸闊風正，浩浩湯湯！

 最后，衷心感謝編著者給我這次寫作和思考的機會。極度枯燥的文字編碼和信息搜羅，確實讓人糾結不堪、折磨不已，但這份摻合心理作用的所謂“糾結”與“折磨”，恰好疊加在筆者同期遭遇的另一重現實版的“糾結”與“折磨”上——一些不順遂的事情在“共損性驅動”作用下逐漸做實和發生了--但奇怪的是，這并沒有導致苦悶的疊加，相反恰恰是這個枯燥的“跋”的寫作成為一種消遣，消弭或沖淡了現實中的無聊的苦惱。這。可能是“寫好一部具有公益價值的書的跋”這樣一件“共益性驅動”戰勝了“世俗社會人欲之爭”這樣一種“共損性驅動”的實例！因此，在這里，在筆者人生的第四個本命年（據說這種年份總會有些瑣碎事情發生，記得“紅傷大夫”L大娘即持此說）行將過半的時候，筆者由衷地懷念曾經帶給筆者童年好運的L大娘，由衷地感念那些曾經帶給筆者人生好運的公益豁達人士，由衷地感念“蒙醫”“藏醫”“占布拉·道爾吉”“宇妥·云丹貢布”等這樣一些寓意著吉祥、智慧和良知的字眼，由衷地致謝編著者；并誠摯祝愿：

古老的蒙醫越走越好；

科爾沁蒙醫越走越好；

藏醫、回醫、苗醫、羌醫等中華傳統醫學越走越好；

《科爾沁蒙醫翹楚》這部公益之作收獲豐碩，并帶給所有的朋友流年好運！ （完）

王小白

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