亚洲精品一区二区三区在线观看/少妇极品熟妇人妻无码/少妇被躁爽到高潮无码久久/国产人妻无码一区二区三区/亚洲成色在线综合网站

 事實上，憂慮是多余的。喇嘛教在蒙古社會的傳播直至占據主導地位，相對于蒙古社會的漫長歷史，只是晚近、短暫的事情。從王子闊端發動的涼州會面，到俺答汗的青海湖之約，相對于漫長的蒙古文明史，只是短短的一瞬。藏傳佛教自公元十一、二世紀開始在蒙古社會傳播，到公元十六、七世紀的時候達到巔峰狀態，其時正是史稱“北元”的明朝后期，其地則以俺答汗駐地土默特及周邊為主。相對于浩瀚無垠的蒙古高原，那里只是一個局促的空間而已。易言之，在包容、開放、多元的蒙古游牧人文史中，北元時期的宗教一統化是短暫的、局部和倉促的。就在黃教傳播達到巔峰的北元末期，在距離大汗駐地不是很遠的東部科爾沁、喀喇沁、奈曼、敖漢及東土默特等蒙古諸部，由于政見殊異等原因，阿拉坦汗治下的“崇佛滅巫”并沒有得到全境實施。尤其是在著名的草原女政治家孝莊的故里，在廣袤的科爾沁草原，薩滿教與喇嘛教并存共生，信眾和牧民早已習以為常。即便是阿拉坦汗直接威懾的土默特中心，由于宗教關系的極度復雜性，蒙古薩滿也并未一律慘遭誅滅，蒙古原始薩滿教在彼時分化形成不同的系屬——所謂“白薩滿”“黑薩滿”或“花薩滿”，恰是薩滿教與黃教爭生存空間時妥協的結果。

 喇嘛教的傳入，為蒙藏醫之間的交融提供了契機、動因和載體，但是喇嘛教并未因此從歷史上驅離蒙古薩滿教；同樣道理，藏醫（有人亦稱“喇嘛醫”）亦沒有取代蒙醫。盡管在理論體系建立上，博大精深和條理縝密的藏醫學確為近代蒙醫學提供了啟示。近古以來三、四百年的歷史，無疑是蒙藏醫學之間綿密交織、交互作用最關鍵的時期，但是這種交互作用只是“共益性驅動原理”之下的互動互補，就像古老藏民族的苯教永遠也取代不了古老蒙古民族的薩滿教一樣，藏醫和蒙醫亦不曾互相取代。在明朝中后期，由于前述原因，蒙古薩滿教依舊“處境艱危”地存活了下來。而在明朝滅亡、清朝建立后，走上中國政治歷史舞臺中心的滿洲人——女真人的后裔，包括同時形成的滿蒙政治共同體，越發表現出開明、多元、包容、進取的游牧漁獵文化開放性優點和政治襟懷（至少在明末清初時是如此，至于中后期滿清統治集團的集體渙散、保守、反動化，筆者以為主要是過度漢儒化致使游牧漁獵精神喪失的結果），于是黃教、薩滿教乃至天主教的命運都可想而知地在彼時拾到了“好運氣”，蒙古醫學、藏醫學、中醫學等傳統醫學則在這種包容性文化氛圍下遇到了生發季的“小陽春”——近三百年來傳統民族醫學理論成果的不斷問世便是顯證。

六

 十六世紀以來，隨著喇嘛教的傳入，藏醫經典理論“植入”蒙醫學，并因此催生了以《甘露四部》《蒙藥正典》《方海》等為支撐的近代蒙醫理論架構體系。這個事實特別容易讓人想到“蒙藏醫之間孰高孰下”的問題。其實這是個偽問題，答案就藏在蒙藏醫學“公益性驅動原理”驅動之下綿延不斷的互動交流史中。

 為了準確把握蒙藏醫學之間的關系，筆者以為有必要明確幾個前提性認識：第一，就某一歷史區間而言，確實存在著不同民族傳統醫學理論生發和建構的遲速問題，例如：《黃帝內經》成書后的幾百年內甚至更長的時間跨度內，文本意義上的醫學理論，漢地醫學就是先進的。承認和發現傳統民族醫學門類在某一方面的優劣，進而揚長避短，是促進醫學發展應該持有的務實、謙遜、科學的態度。

（待續） 

王小白

連 載