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陶克濤胡 包樹海 陶老爺像 陶老爺像 陶老爺塑像 陶克濤胡（1863年農歷4

一 編者邀我這個實足的蒙醫藥外行，在書后寫一些不受拘束的文字，可能是想抽樣測試一下這本書在普通讀者中的普及性到底有多大；以及透由一個門外漢隨筆式的后

四十年前，我與同學（包括我后來的夫人）到內蒙古自治區哲里木盟科爾沁左翼中旗舍伯吐公社插隊。為紀念插隊四十周年，查閱了一些資料。主要是內蒙古大學郝維民教授（蒙族）

一、“蒙古室韋”是蒙古族直系祖先 蒙古族是蒙古高原東部東胡（即歷史上的烏桓、鮮卑）人的后裔。蒙古高原東部蒙古語族的一支在唐中期以“蒙兀室韋”為名，“蒙兀”即蒙

八 占氏的一生，從俗界入梵界，從貴胄到法師，從府衙吏役到學術巨擘，人生際遇變化如此之大，學術成就如此令人仰慕，堪稱楷模。而當時的清朝，正是江河

由此可悲現狀，占氏看到了“窮人之苦苦于無、富人之苦苦于有”的怪相，世間苦相無所不在，富貴幾可成為劇苦之因，富貴者的苦逼臉孔實在令人不忍端詳。尤其是當富貴重疊了權

七 與常人遁入空門的情境有所區別的，是占氏的顯貴身世。一般人看破紅塵，往往是從苦悟出，于凄苦的生計、意外的災禍、人生的重挫中幡然醒悟，而占氏則是從富

作者夢中徹悟，將今生“無銜”與來世“無綬”做為幸事，看透了娑婆世界里眾生心所執著的一切原本如露亦如電。這里的“銜”與“綬”，非但指世俗意義上的官銜、爵位、榮譽等

六 尤為難得，在近年發現的占氏口述自傳性作品中，載入了被稱為“吉祥賢之自行”的十段“記夢”詩文，記錄占氏修行中特殊的證悟心識，非常耐人尋味。這應該是

另據文獻記載，巴喇楚克任內，曾三度大興土木，先后興建了奈曼回思廟（福濟寺）、波日和碩廟（安樂寺），且擴建了這座令他避而遠之的大沁廟，可謂福德昭彰，也算是為占氏出

蒙古人起藏文名字，在清朝極常見，是清朝在蒙古地區力倡以平和、慈悲為主旨的藏傳佛教（主要是黃教教派）的結果。黃教在蒙古地區的興盛，確實達成了清朝“黃教興、柔蒙藏”

另據文獻記載，巴喇楚克任內，曾三度大興土木，先后興建了奈曼回思廟（福濟寺）、波日和碩廟（安樂寺），且擴建了這座令他避而遠之的大沁廟，可謂福德昭彰，也算是為占氏出

歲月流逝，時光荏苒，想想自己也離開雙勝鎮二道壕那個小村莊22年了，初秋，拾步再次踏上回家的歸程，新景欣欣然，家鄉的變化也隨著時代腳步踏上了快車道。沒有了老屋土房

嘉慶十五年（公元1810年）十九歲，與第十代喀喇沁札薩克多羅杜棱親王品級郡王滿珠巴咱爾（如果不是考慮文獻通例，譯為“曼殊巴扎爾”或“滿珠巴贊爾”似乎更宜）之女結

大家知道，現在有個蒙古國，以前是中國的外蒙古。但是，親們有沒有想過，為什么蒙古會分為內外蒙古呢？這是什么時候劃分下來的呢？ 這首先要追溯到明末清初。在明末清初

做為一位聲名極高的蒙藥大師，占布拉·道爾吉一生中治療過多少病患，有過哪些傳奇的行醫故事，已不得而知。不過可以肯定的是，做為一位頗具濟世情懷的佛教徒，占氏一定秉承

資料顯示，“嘉慶十九年（公元1814年），占氏二十三歲，拜孜唐·堪布阿旺喜拉布為師，皈依佛門”；“嘉慶二十一年（公元1816年），占氏二十五歲，在孜唐·堪布阿旺

占氏既是札薩克郡王的王子，又具有博爾濟吉特氏黃金家族的嫡傳血統。其族譜的先祖中，赫然開列著：奈曼旗第一任札薩克達爾汗郡王袞楚克，奈曼部始祖額森偉徵，蒙古達延汗巴

一 月光如水照緇衣。 兩百年前一個寧靜的夏夜，在中國最大的沙地——科爾沁沙地最深處，一個叫“沙日浩來”的地方，一位憂郁王子在臥榻前，就著

渡過新開河，就是玻璃山。從遠處看，覺得玻璃山很高，但到了山腳下再看，它離地面才一百多米高。爬到山頂上，極目遠眺，穿越時間隧道，在草天連接處，我仿佛望見了逐水草而