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 另據文獻記載，巴喇楚克任內，曾三度大興土木，先后興建了奈曼回思廟（福濟寺）、波日和碩廟（安樂寺），且擴建了這座令他避而遠之的大沁廟，可謂福德昭彰，也算是為占氏出家積累了一段因緣。

 筆者則更愿意相信，占氏的藏語名字，就是這座大沁廟的某一世轉世活佛“扎爾力克因葛根”給起的。同時亦更愿意相信，由于某種原因，占氏一直生活在這兒的私邸里，直到某一個夏夜披衣而去，皈依佛門……

 若論與佛教最深的抵觸，莫過于情欲和婚姻了。可即便是婚姻關系一節，占氏也未脫離佛教的干系。占氏的妻子是第十代喀喇沁杜棱郡王的郡主，岳父滿珠巴咱爾曾于乾隆五十三年加爵親王品級，他在任內富邦安民，口碑頗佳。尤須一提的是，該王曾于嘉慶十三年（公元1808年），以清廷欽差大臣身份，赴藏出席了九世達賴喇嘛坐床典禮。史料記載，九世達賴喇嘛隆朵嘉措嘉慶十年（公元1805年）生于西康地區，三歲時被認定為八世達賴喇嘛轉世靈童，由西康迎至拉薩，暫住公塘寺。由于其表現出諸多靈異之兆，深得西藏僧俗各界認可。七世班禪額爾德尼·丹白尼瑪及攝政濟隆呼圖克圖，以及甘丹寺、色拉寺和哲蚌寺代表，一致向清廷駐藏大臣請求免于金瓶掣簽，得到了嘉慶皇帝的批準。國家宗教頂級教事儀式，是需要專門派欽差大臣宣讀圣旨的，這個神圣的任務就落在了滿珠巴咱爾身上。當年，滿珠巴咱爾作為欽差大臣，歷時三個月到達西藏，專司宣旨并“看視坐床”。他先在拉薩大昭寺會見了被認定的達賴靈童及其父母、駐藏大臣等，后于九月二十二日在布達拉宮達賴坐床典禮上，宣讀了圣旨，向九世達賴頒發了金冊，賞銀一萬兩，并以喀喇沁右旗札薩克名義向達賴獻繡金坐床墊一個……就在事后兩年，占氏迎娶了喀喇沁郡主--滿珠巴咱爾的女兒。國事與婚事，因緣巧合，佛教、轉世靈童、大昭寺、布達拉宮等神秘詞匯，如何頻繁地出現于占氏夫妻的日常話題中，已不得而知。親歷了國家宗教頂級典儀活動且一直虔信佛陀的岳翁，又會在日常翁婿往來中怎樣有意無意地灌輸神秘的宗教信息，也已不得而知。但這些，無疑都在“催熟”占氏棄俗出家這一“善果”。

 在濃重的社會宗教氛圍中，頗具悟性的占布拉·道爾吉，目睹著生活周遭的種種變遷，感受到康乾盛世后江河日下的國運走向，體會到世俗欲望滿足后的乏味與空虛，漸漸走近了佛門。從開始在精神上皈依空門，到徹底出家，他大約花了四、五年的時間。這期間，對妻與子的割舍與安置可能頗費躊躇，對貴族身份與職銜的割舍應該也頗費思量。終于，在兄長阿旺都瓦底扎布襲札薩克郡王爵前一年，他斬斷青絲，赴西藏札什倫布寺去了。一千多個日日夜夜在佛門外徘徊終于下定了落發出家之心，以及日后世事變遷后依舊潛心修行精進不移直至圓寂的事實，充分說明：這絕不是常人極易聯想發揮的意外世俗打擊之下的偶然意念，而是水到渠成、云開月現的必然情境。關于棄俗出家這一步的邁出，他在一段自傳性韻文詩中做了簡要記載（以下所引占氏韻文詩句，均以額爾敦白音博士蒙文譯著本為依據，由于長江先生漢譯而成；考慮韻文閱讀方便，筆者進行了個別字詞調整。不另注）：

前世積因得此生，

妙享五欲縱凡情。

幸遇智師迷津度，

得棄俗累近梵城。

諸欲五妙轉瞬空，

恰似蜃樓海市景。

眩彩花翎皆假借，

真諦蘊于福慧中。

 詩中，占氏將權力看作“假借的花翎”，并推及名利、情欲、色身等緣起之法，認識到所謂“客塵煩惱如幻花水沫”，“無始輪回皆是顛倒自性無明所致”。于是，終于堅固了一顆出離之心。當然，此中“智師”的指引也是不容忽視的外在因素。

（待續）

王小白

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