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八

 占氏的一生，從俗界入梵界，從貴胄到法師，從府衙吏役到學術巨擘，人生際遇變化如此之大，學術成就如此令人仰慕，堪稱楷模。而當時的清朝，正是江河日下、內憂外患并現的淪落期。據說占布拉·道爾吉在藏修行期間，一直與嘉慶皇帝、駐藏大臣、駐青（海）大臣保持著密切關系。值得疑問的是，這樣一位邏輯思維清晰、詩賦才藝突出、人生境界恢弘的科學家，具有宏闊的濟世情懷的潛修者，出身于顯貴王族的有抱負青年，即便是在遁入空門之后還保持著對世俗關注--從其歸鄉之愿、著作的執著、韻文體自述詩中流露的常人傷感可以推及于此——的藥學和佛學大師，對家國命運有哪些值得關注的意念？對清廷走向又有哪些不便言喻的預知？

這些，可能永遠都是迷。

 在前述《我主金剛持葉喜日東布丹畢賈拉贊自行注疏·喚醒今世長夢之如意摩尼》這部修行小傳中，處處呈現出占氏勇猛精進、有僧格、有境界的形象，而非空、冷、寂、灰的“枯修”形象。當時，在佛門中頗盛行將修行次第與捐募財物直接聯系起來的亂象，致使一些功利之徒混入佛門，堂而皇之地成為“上師”、“法王”、“活佛”，私下里則釣名沽譽，無所不為。對此，占氏大膽抨擊：

募捐功德后居上，

一時佛道喪倫常。

窮奢極欲萬劫門，

荒謬絕倫攀附忙。

 一般來說，佛門不主張言過論非，對于逆行和亂象，會抱持著視而不見式的超脫與空觀，淡然處之。上述詩文中占氏的這種義憤，則頗有佛門革新者的精神，在關乎佛門命運的大是大非問題上敢發獅吼，映印出其宏闊的心宇。

 其實，《蒙藥正典》本身，何嘗不是一部革新之作。在當時權威著作眾多、先賢和經典足以使醫壇鴉雀無聲的情形下，占氏敢于創新、求真和匡正，難能可貴。占氏的研究，糾正了由于梵文、藏文、蒙文、漢文乃至阿拉伯文轉譯之下造成的認藥錯訛，補充了由于藥例應用與交流新增的藥物，并在此基礎上系統集成，形成了以“藥例”為核心，以“樹喻法”人體寓命學說、“穴位圖示”為補充的《蒙藥正典》。盡管，上述篇目依據了經典藏醫著作《四部醫典》的框架，但是作者的發揮、比對尤其是圖示和應用藥例的搜集補充，則實屬難得的創新。

 尤須提及的，是作者的研學動機。用占氏《序論》中所引用的《菩薩地論》中的語言來說，“菩薩尋求醫學知識，是為眾生治療各種疾病，以饒益無量眾生”。這種宗教情懷是無私、無我且極難實踐的。占氏實踐了這種情懷，他窮經皓首，不求聞達，生前事實上并未大規模結集自己的研究成果——應該確信他亦不曾期望死后有人結集自己的研究成果并借以成名。作為有情眾生之一，人類誠如《楞嚴經》所云：“知見每欲留于世間，業運每常遷于國土”。人們往往極盡世智聰明，釣名、應景、賈賣，造作了大量的并無知見的戲論文字——信息垃圾，結果只能是水泡般轉瞬破滅。若無大情懷，便無大手筆。只有不存私見、不求名聞的濟世之作，方能名存青史，《蒙藥正典》便是例證。歷史就是這樣公允，就像誠實的大地一樣，對于自身繁衍的果實，它總會公正地呈獻給秋天。

 在勇猛精進、革新除弊和不求聞達之外，占氏還具有才情卓越的一面。據說，《蒙藥正典》中的所有墨線圖，均為占氏手繪，且他手繪的野人圖，已被世界各國同行當做模版使用。至于詩賦境界，前述“記夢詩”已有展示。

關于占布拉·道爾吉，尚有很多謎團待解，很多基本的問題尚待權威回應。例如：

 我們目前通稱的《蒙藥正典》這個書名，是翻譯的創新，還是出自權威語言？有資料顯示，占氏的藥學著作包括大、小《無誤蒙藥鑒》，那么它們到底是主題并存的著述，還是初稿與成書的關系？目前的譯本是哪一部？抑或是兩部的集成？有資料說，占氏除了著有《蒙藥正典》，還著有一部《蒙藥材圖譜》，那么當前譯本中的插圖來源是否是取自《蒙藥材圖譜》？或者所說的《蒙藥材圖譜》就是目前通行的《蒙藥正典》中的“藥例”章？還有，文獻記載，占氏出家前已有妻子兒女，其妻是功名顯赫喀喇沁王的郡主，喀喇沁王則是功名更為顯赫的嘉慶朝定親王綿恩的女婿。在占氏出家后，有關占氏妻兒的去向記載為何只字無存？占氏的妻子會不會就是當朝定親王綿恩的外孫女？親王的外孫女會不會在夫家出家后隱居京城？

……

這些問題，都有待于進一步的厘清、考據和定論。

 但有一點不容置疑：占布拉·道爾吉，是中國古代蒙醫藥學的代表人物，是中國近代蒙醫藥學理論體系的主要建構者。當我們說起李時珍、張仲景、宇拓·云丹貢布、伊希巴拉珠爾的時候，應該說到占布拉·道爾吉；當我們提到《黃帝內經》《本草綱目》《甘露四部》《宇妥醫典》的時候，應該提到《蒙藥正典》。

 面對占布拉·道爾吉這個并未廣為人知的名字，由于其卓越的學術成就和常人難以企及的修為境界，更由于他所鐘情的古老蒙藏醫學內具的深邃、神秘的東方智慧，我們尤應心生敬畏，心生自豪，心生喜悅。

 作為草原人，我們更應該驕傲我們的“草原藥王”，更應該驕傲我們的草原在醫療、文化、宗教乃至政治等諸領域締造了奇跡的王者歷史。

（完）

王小白

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