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 喬子良 崔寧 編著

 一、奈曼旗道教的源流

 清乾隆年間，漢族農民突破蒙旗封禁政策，流入昭烏達盟開荒墾種的人數日益增多，奈曼旗南部也來了少量漢民。隨著漢民的流入，道教也進入了奈曼旗。最早的當屬乾隆六年（1741年）修建的吉祥寺為代表。吉祥寺修建于今奈曼旗義隆永鄉小東溝村。初為娘娘廟，廟內供奉三霄娘娘的塑像。后廟址遷至西梁崗，增修三間關帝廟，供奉關帝（關羽）像。該廟一直留存到1950年。清光緒二十八年（1902年），清廷實行“移民實邊”，遼寧、河北、山東等地農民大量進入奈曼旗境內定居后，不少漢族聚居區都修建了關帝廟（藏傳佛教寺廟也有）、土地廟、娘娘廟等漢傳佛教寺廟，奈曼旗曾經有過十余座道教寺廟、道觀等。較有名氣的有慶安寺、吉祥寺。

 奈曼旗既有全真派，也有正一派，而住于道觀者都為全真派道徒。

 道教有嚴明的道規和明確的宗旨，他們樂善好施，嚴守五戒，苦修苦煉，也曾為當地農民辦好事，扶危濟貧，救死扶傷，廣施醫德。每逢廟會，盛況空前，搭臺唱戲，物資交流，祈禱許愿者絡繹不絕。

 二、開魯道教的源流

 開魯縣的道教，也是隨著放墾置縣，外地人大量遷來而傳入的，為一部分漢族民眾所信奉。

 解放前開魯鎮內的老君堂、道德營子的元通觀、建華村的元覺寺，都屬于道教寺觀。據不完全統計，全縣共有道觀6所，住觀道士14名。到新中國建立初期，經過戰爭和反對封建迷信活動，道觀有的被拆毀，有的改作他用。現已見不到道士，也見不到道教的公開活動。

 第二節 宮觀庵堂

 一、奈曼旗道教的宮觀庵堂

 （一）吉祥寺

 廟址在今奈曼旗義隆永鄉小東溝村。修建于清乾隆六年（1741年）。初為娘娘廟，當地人為保佑地方興旺發達而建，廟內供奉三霄娘娘的塑像。后由僧人月林將舊廟移址于西梁崗，又增修三間關帝廟，供奉關帝像，并建鐘、鼓二樓，同時改稱吉祥寺。吉祥寺幾度興衰，1950年以來被附近農民逐漸拆毀，只剩下片片瓦礫。

 （二）慶安寺

 廟址在鄂爾吐板東（現青龍山鎮古廟子村東）。清嘉慶年間，地方官吏與鄂爾吐板巡檢利用行政手段募集巨額資金修建，是附近地區最大的漢廟，當地人稱老爺廟。廟中正殿供奉關公、財神、藥王的貼金坐像。1933年，由于日軍的洗劫，慶安寺只剩下一座殘缺不全的破廟。“文革”期間徹底被毀掉，幸存下來的一對石獅子尚立于青龍山鎮政府大門兩旁。

 二、扎魯特旗道教的宮觀庵堂

 扎魯特旗西北部勝利屯（原名老道溝）西南端的天臺山腳下，坐落著道觀——圣仙宮，它是扎魯特旗道教傳播的源頭。由廣寧山道人呂崇舉、穆高潤等始建于1927年，1939年竣工落成，占地面積3600多平方米。廟宇幽雅壯觀，周圍群山環抱。因民族地區道教流傳不廣，全旗境內僅有一座道觀。

 圣仙宮的規模不算大，但結構嚴謹，深宅大院。院西是3棟土平房，正房14間，東西廂房各3間，是道人安身之處和庫存物資之所。東側設有九圣祠、觀音洞、關帝殿、娘娘廟等殿堂。廟堂供奉著大小不同、形象各異的泥塑神像。門樓上方有斗大的三個紅字——圣仙宮。

 圣仙官作為扎魯特旗道教的傳播之源，傳播者是呂崇舉、穆高潤、張嗣宗。呂崇舉、穆高潤都是廣寧山道人。宮觀建成后，劉崇興道人也云游到此。他們四人便成了扎魯特旗傳播道教的主要人物。后來，當地有些善男信女入道出家。圣仙宮極盛時有道人14名。穆高潤在1949年年底羽化仙逝。1944年，劉崇興前來圣仙宮拜居。

 （待續）