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 喬子良 崔寧 編著

 第六節 部分旗縣的薩滿教

 一、科左中旗薩滿教

 在喇嘛教傳入以前，左中蒙古族以“跳神”者為信奉對象，即信奉薩滿教——“博”。薩滿教居于正統地位。

 清朝以來，喇嘛教在蒙古各地的影響和作用日益擴大，“博”又進一步衰敗，其地位退居喇嘛教之下，信奉者和跳神者都大大減少。

 新中國成立后，隨著人們文化水平和思想覺悟的提高，逐漸破除了封建迷信思想，“博”也隨之失去了活動市場。到20世紀90年代，信奉薩滿的人幾乎絕跡。

 二、奈曼旗薩滿教

 明萬歷六年（1578年）五月十五，阿拉坦汗（也稱俺答汗）和三世達賴喇嘛在察卜恰勒廟會晤后，明令尊奉黃教，取締薩滿教，焚毀“翁袞”，建黃教寺院。此后，喇嘛教在蒙古草原上由西向東迅速擴展，而薩滿教僅流傳于民間。直至解放前，薩滿教僅在哲里木、卓索圖、昭烏達三盟的蒙古族牧民中廣泛流傳。而奈曼旗和昭烏達盟的敖漢、喀喇沁、巴林、克什克騰、阿魯科爾沁旗等蒙古地區一樣，薩滿教活動頻繁。“博”教巫師的法器、法衣、舞唱形式不盡相同，各有特色，也分為博、伊都干、萊青、查干鄂樂等派別。

 三、科左后旗薩滿教

 科左后旗的蒙古族自古多信奉薩滿教。即使喇嘛教盛行的清朝、中華民國時期，人們既拜佛請喇嘛，同時又信奉薩滿教。特別是在祭天、祭龍王、祭尚喜①、祭吉雅其②等場合請薩滿主祭，治病驅邪請男女薩滿者更為常見。薩滿多由社會地位低下的貧苦農牧民充當，他們既沒有作法事的固定場所，也沒有成文的經典，只是由法師一代一代傳帶、繼承。

 解放前，科左后旗有男女薩滿百余名，多為兼農兼牧，職業教徒甚少。解放后，人民政府依法停止其活動，沒收其法器，現已無人信仰。

 四、扎魯特旗薩滿教

 扎魯特旗薩滿教是由法師一代代傳承、繼承的。至1949年，扎魯特旗農村牧區“博”的后代仍不乏其人。在蒙古族文獻資料內，仍保存著部分頌詞和舞曲。

 在薩滿文化中最具有神秘氣息的是服飾和舞蹈。高亢的誦念聲，銅鑼叮當作響，旋轉狂熱的舞蹈，飛起的百褶裙，帶來狂熱的宗教氣息，非世俗的氛圍將傳統宗教儀式和民俗特點緊密結合，帶來震撼的感官效果。建立薩滿博物館，在以科爾沁文化內容為主題的各類文化節中給予其展演的舞臺，對于挖掘和深入研究薩滿旅游文化具有積極意義，同時這種民俗文化的傳承必將進一步豐富科爾沁旅游文化產品的種類。

 第二章 道  教

 第一節 傳播沿革

 道教是中國文化的三個源流之一，是土生土長的中國宗教，并對印度密宗教形成產生過影響。“道教的中心是以修煉長生，求不死之方為主，他們奉祀諸神，只不過是其外衣，而不是對修煉有什么作用。”（周紹良語）道教在自己創造諸神之外，容納一些民間奉祀的神，民間信奉的人物，及行業祖師，讓人們修身養性，持戒行善。道教在科爾沁土地上生存，總能尋覽蹤跡。

 清朝末年，隨著蒙地的墾放，漢族農民大量涌入哲里木盟，道教被一部分漢族群眾所信奉。傳入哲里木盟的道教有全真道和正一道。全真道出家不食葷腥，不準結婚。正一道不出家，可以結婚，食葷腥。道教主要流傳于漢族集居的開魯和通遼地區其他的地方，偶有幾座龍王廟，流傳不廣。所建寺觀庵堂規模不大，數量少，住觀道士也不多。有的寺廟不僅有道士，也有和尚。解放前，哲里木地區僅有寺觀幾處。其中通遼市區有太山宮、龍王廟、老爺廟，扎魯特旗有圣仙宮一處，在開魯縣境內有大仙堂、老君堂、元通觀、天增寺。 (待續)