亚洲精品一区二区三区在线观看/少妇极品熟妇人妻无码/少妇被躁爽到高潮无码久久/国产人妻无码一区二区三区/亚洲成色在线综合网站

 喬子良 崔寧 編著

 第五節 宗教活動

 科爾沁博的宗教活動主要是祭祀、求福和驅魔治病。祭祀求福一般在室外大場進行，包括祭天、祭祖、祭火、祭雷、祭尚喜樹、祭敖包、求雨等。驅魔治病是科爾沁博最獨具特色的宗教活動，一般夜間在病人家中進行，其基本程序首先是“達嘎特嘎乎”和“扎拉比拉乎”——祈禱請神，然后是“乎日乎特”——神附體下身，其后“扎薩拉嘎”——治病，最后是“乎日格乎”——送神。

 一、祈禱請神

 治病作法通常是在夜間，博穿好全套法服，手持法鼓。在炕上放置香案（八仙桌或小炕桌），香案正中放神像，并點燃明燭，寶劍供奉兩邊。香案上要擺設一只裝著炒米的升（量具），插上一束香，還要獻上糕點之類，再放置一只小鐵盒，內裝糧食和四五個雞蛋，然后放入這個博信奉的偶像，供上三盅酒。

 神壇設好后，病人和愿主坐在炕上，博開始作法。博在外面穿好法衣，穿過廚房進入屋內，開始擊鼓并向四面八方行拜禮，然后誦唱他所信奉的一切神靈鬼怪，不可疏漏。首先是天、佛爺，然后是祖先神、老師神，最后是各種昂格道及他本人附身的神靈。

 二、神附體下身

 經過長時間的舞誦祈禱，所有神佛都唱遍之后，博的情緒逐漸激動，舞蹈越來越狂熱，不斷地反復旋轉，這時幫博向博敬酒。隨著博的情緒達到異常激動的高潮，銅鏡和博鼓的撞擊聲與幫博的伴唱聲急劇交響。博開始“乎日特訥”（神靈入體），于是更加瘋狂地舞旋跳躍，并且開始抽搐，口吐白沫，兩眼翻白。博時而暴烈狂躁，時而悲愴凄涼，最后突然奔向門外，作撲倒搏斗狀，這便是“敖日希乎”（鬼神附體）。

 附體下神的過程就是給病人治療的過程，蒙古語稱“扎薩拉嘎”。古時候，蒙古博治病時通過下神舞誦，連唱帶跳一個時辰左右，做出各種驅邪動作，解釋神靈的“旨意”。有時是畫符，有時用火、酒、香，或用燒紅的烙鐵、鏵子等物，但不用藥。如博下神后用嘴咬燒紅的烙鐵然后往病人的患處噴，或者用腳踩住燒紅的犁鏵，然后踩揉病人患部。喇嘛教傳入后，科爾沁博采用喇嘛教的“古日木”（即消災降福的意思）來治病的較多。

 “古日木”治療的主要形式是送鬼。送鬼中也有送“替身鬼”和扔“比郎”兩種形式。送“替身鬼”時，先用秫秸或谷草包裹成人形，再以白布包扎其頭部，畫上眼鼻，起患者的名字。蒙古博跳神并取患者的汗珠或血液涂在“替死鬼”某處，送往鬼怪作祟的方向燒掉，意為迷惑作祟的神鬼，使其誤認為患者已死，便離患者而去。扔“比郎”，則先用面捏成各種形狀的物體，按送“替死鬼”的儀式燒掉。總之，得什么病，就要作什么古日木，算出來幾個鬼就要做幾個古日木。

 三、送神

 當“古日木”作完并送走替身鬼，治病和占卜都結束時，如果大家沒有什么再要求神的，那么幫博再向博進酒，這時行博進入最后一個階段——乎日格乎。

 送神時，博又繼續舞誦，將他請來的神、精靈一一送走。這之后，博開始逐漸蘇醒，博脫下法衣，行博即結束。

 當行博程序完畢，按照習慣，請博的人家得宰羊，準備飯菜款待大家，作為答謝。但是，由于不同的病情和不同的家庭，有的要進行三天、五天或者更長的時間，但是每天行博的程序都是如此。

 解放后，特別是“文革”后，薩滿教幾乎沒了蹤跡。但是在蒙古族習俗方面，崇白尚九（以白為潔，以九為吉）就是接受了薩滿教的習俗。薩滿教的骨卜、馬尾卜、羊糞卜等民間占卜活動至今仍在流傳。特別是蒙古族祭火、祭敖包、祭山川、祭神樹等祭祀活動都被佛教所繼承，其中都保留有薩滿教的文化內涵。 （待續）