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喬子良 崔寧 編著

永福寺的大雄寶殿為九九八十一間，屬藏、漢合璧的兩層建筑。二樓供奉義德瑪佛及十六尊者。

 一樓為大雄寶殿。正中供奉鎏金釋迦牟尼，東壁柜架為108卷《甘珠爾》佛經，西壁柜架為225卷《丹珠爾》佛經。

西廂房５間，供奉王母娘娘，是寺院葉日乃會議的舉辦地。

 東廂房5間，管理寺廟后勤工作的管倉大喇嘛，“尚斯德”“迪娃”“珉日瓦”“筆帖式”等喇嘛在此辦會、議事。東廂房正南建有芒占房（大鍋房），內置兩口芒占鍋，平時是寺院喇嘛的廚房。

永福寺天王殿兼山門三間。無大型活動時不開正門，寺院僧侶和施主均走兩邊側門。

永福寺鼎盛時期是20世紀20年代，僧侶達到150人，解放前夕僧侶銳減至71人。

 永福寺有“葛根”活佛。所設的“古什”活佛平時住雙福寺或嘎查廟。其他職爵的喇嘛如達喇嘛、“伊如格樂”達喇嘛、“管倉”達喇嘛，“佬本”喇嘛、“格布貴”喇嘛、“翁斯德”喇嘛；“給誦阿”“坭日娃”“迪娃”等職位和“朝爾吉”“古什”等恩賜職稱的喇嘛均有其人。

 每逢農歷正月十五，永福寺舉行伊如格樂會。在這個新年伊始的大型誦經會上，施主們布施牛、羊，施舍茶飯。寺廟喇嘛用兩天兩宿的時間唱誦“義德瑪”祝辭經，祈禱風調雨順、五谷豐登、百姓安康、天下太平。此時，年味未盡，又是農閑時節，寺院內善男信女聽誦佛經，寺院外小伙子和孩子們踢嘎日哈論輸贏。（蒙古語稱踢紅迪，大人踢牛嘎日哈，小孩子踢羊嘎日哈。將嘎日哈的正腹面染成紅色，置于土堆上用力踢出，落地時染紅的腹面朝上者為贏。）

 農歷四月十四、十五，舉行嘛呢會；七月十四、十五，舉行查瑪會。義德瑪廟的查瑪舞是從嘎查廟傳入的“吵爾吉樂”鬼神舞。從七月二十至九月初五的45天，為葉日乃會議的時間。屆時，指派15——25名專業喇嘛誦經。從農歷十月初一至初三，舉行“伊如格樂會”，十月二十五是宗喀巴圓寂日，所以永福寺點亮千盞佛燈，誦《宗喀巴佛贊》和《皇帝祝辭經》，并連誦一千遍。從臘月二十五至二十七，舉行小型誦經活動。辭舊迎新誦《固日莫經》，請“騷日”。

（四）永慕寺

 科爾沁左翼后旗第十代札薩克僧格林沁，忠實于清廷，稱為欽差大臣。率領清兵兩戰大沽口，大敗英法聯軍，威武不屈。清咸豐帝賜“博多勒噶臺”號，并賞朝珠一串、四團龍補褂一件。1865年陣亡后，在科爾沁左翼后旗南部邊境（今遼寧法庫縣四家子蒙古族自治鄉）敕建陵園。院內僧格林沁墓前，以赑屃為基，上豎立一丈七尺高的青石盤龍巨碑。上刻清同治帝圣旨“……三朝之寵眷，經百戰之勛名，由懿戚而備屏藩，典旗營而依禁御，屬以匪蹤之竄攏，愛修戒政以殲除，命而專征……先帝之恩，用晉親王之爵，泊乎朕承大同，深倚重臣，御侮折沖督師五省，侵寒耐暑，臨陣六年，奮爪士以同仇，熊羆共壯……諭加封而典渥，緬茲忱梱，於謚曰：‘忠’。於戲！炳千秋日月之光，貞珉永勒， 挹萬古云霄之氣，亮節常昭，式峙穹碑，敬承庥命。”充分肯定了僧格林沁親王的功勛。

 為了讓家鄉父老懷念已故僧王和子孫后代永記他的功勛，于中華民國十四年（1925年），由旗札薩克出資，協理臺吉達松阿專門負責承招木瓦能工巧匠，在瑪如德努克古力古臺村西南風水寶地修建一座小型寺廟稱“呼日格蘇莫”（蒙古語譯為畫像廟），寺內供奉鎏金釋迦牟尼和僧格林沁大幅坐畫像。

 初建時，有13名僧侶燒香明燭，終年香火不斷。寺廟建成后按程序報請民國政府備案，并由民國政府賜名“永慕寺”，鑲藍底金字橫匾掛于寺院大門。從此，博王旗內傳誦《僧王贊》99首，旗民廣泛歌頌僧格林沁親王的功績。此歌作為科左后旗民歌傳誦至今。

 永慕寺剛建成時，周圍無人家。建廟后因廟而聚，因廟而興，逐漸形成村落并以廟起蒙古語村名，稱“呼日根蘇莫”。

（五）德惠寺

 德惠寺遺址在原伊胡塔鎮伊胡塔村，原稱希如德努圖克廟，習慣稱“察哈爾廟”。希如德努圖克的臺吉們用蒙古語稱“烏力吉呼圖克圖蘇莫”。

 據日本人寫的《伊胡塔調查記》記載，“德惠寺于清光緒甲午年（1894年）修葺一新”，《調查記》中有“是年建”的字樣。但通過實際考察希如德努圖克后，考察人員認為當年有可能是修繕。 （待續）