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喬子良 崔寧 編著

 清代初期至中期，朝廷對蒙古嚴加封閉，整個內蒙古東部只有“政教合一”的庫倫旗是個開放的商旅散居地，隨著漢族商人集聚庫倫做生意，漢傳佛教首次傳入哲里木盟。清康熙十五年（1676年），庫倫街商會建起一座佛教寺廟——庫倫關帝廟。清朝中葉后，漢族農民突破朝廷禁令流入哲里木盟開荒墾種的人數日漸增多。特別是光緒二十八年（1902年），在蒙古地區推行“移民實邊”政策之后，農民從遼寧、山東、河北一帶大量涌入哲里木盟，此時所建寺廟主要分布在漢族較集中的開魯和通遼地區。規模較大的寺廟有庫倫旗關帝廟，科爾沁區圓通寺、文廟，開魯縣保全寺、雙全寺和保安寺等。

 伴隨著清末蒙地的墾荒放牧，漢族農民也將道教傳入哲里木盟。這一時期所建的寺觀庵堂規模不大，數量少，住觀道士也不多。有的寺廟不僅有道士也有和尚。其中通遼市區有太山宮、龍王廟、老爺廟。扎魯特旗有圣仙宮；開魯縣有天增寺、老君堂、元通觀、元覺寺。清乾隆年間，漢族農民流入昭烏達盟開荒墾種的人數日益增多，最早于乾隆六年（1741年），在奈曼旗修建了吉祥寺，初為娘娘廟，廟內供奉三霄娘娘塑像。

 此外，清道光元年（1821年）至中華民國十六年（1927年），回族人從河北、山東、遼寧等地陸續遷到哲里木盟落戶，隨著回族人口的增多，信仰伊斯蘭教的人也多了起來。光緒元年（1875年），第一座清真寺在庫倫街修建。民國初年基督教傳入哲里木盟，設立了開魯縣基督教會和通遼基督教北教，1933年天主教傳入哲里木盟。

 1945年8月，日本投降以后，經過解放戰爭和土地改革，廢除宗教封建壓迫制度，大部分通遼市的廟宇殿堂被拆除，宗教人士還俗。有的從事農業、林業、手工業以及醫療衛生等各種社會服務事業，有的成為國家職工。

 1953年落實中國共產黨宗教政策，通遼市宗教活動得以恢復。但1966年“文革”開始后，通遼市僅存而殘缺不全的幾座廟宇殿堂多被拆毀。這期間，喇嘛教寺廟保存下來的只有庫倫旗的興源寺、福緣寺等幾座寺廟。漢傳佛教寺廟全部被拆毀，基督教堂、天主教堂改為他用，清真寺遭到破壞，道觀亦被拆除或改為他用。

 中共十一屆三中全會后，重新貫徹落實中國共產黨宗教政策，全市依法恢復和建立了宗教活動場所。全市恢復和建立喇嘛教活動場所7處，基督教活動場所12處，伊斯蘭教活動場所11處，累計投入資金600萬元。全市宗教房產面積達1.2萬平方米，院落占地面積為13萬余平方米，基本滿足5萬余名信教群眾的宗教活動需要。

 獨特的歷史和人文特點，使得科爾沁宗教文化旅游資源具有四個特點。一、歷史底蘊厚重。庫倫三大寺、莫力廟、慧豐寺等，雖然地處塞北，卻都曾經與朝廷聯系而名聲遠揚。二、建筑藝術獨特。漢藏合璧的寺廟建筑、造型別致的覆缽式白塔給人無限遐想的空間。三、神秘的法會宗教儀軌。跳查瑪舞、祈福法會等，滿足了旅游者追求新奇的心理。四、滿足游人宗教情感需求。不論是教徒還是普通游人對于平安、健康、如意的欲求都是同樣的，獲得祝福、尋求心靈的超脫和淡然是宗教旅游獨特的功能。在我國經濟獲得長足發展的今天，科爾沁宗教文化旅游作為一種高層次的旅游資源，越來越顯示出強勁的勢頭。

第一章?藏傳佛教

 哲里木盟（今通遼市）盛行金剛乘及時輪剛乘。金剛乘是印度密宗與西藏苯教相融合的地域形式。分寧瑪派（紅教）、噶當派、噶舉派（白教）、薩迦派（花教）、格魯派（黃教）五大派別及其他如覺囊派等小派。保留了印度密教四部（事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部）的完整體系。口念咒語、手結契印、心作觀念。 （待續）