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綜述

 天蒼蒼野茫茫的科爾沁草原，水草豐美，毓秀鐘靈，歷史上就有多種宗教流傳。被人們所信奉的宗教分別有佛教、薩滿教（蒙古額孛教）、道教、基督教和伊斯蘭教。其中藏傳佛教分布在蒙古族聚居的廣大農村、牧區。信奉伊斯蘭教的人主要是回族，他們分布在科爾沁區、開魯縣、庫倫旗、科爾沁左翼后旗、科爾沁左翼中旗、扎魯特旗的部分城鎮和鄉村。信奉基督教的人多數為漢族，他們集中在科爾沁區及部分鄉村，在霍林河礦區也有少數基督教徒。隨著時代的發展，這些宗教文化慢慢積淀成別具一格的文化旅游資源。追求心靈的寧靜，撫平世俗紛爭中的疲憊心靈，使得宗教寺廟游悄然升溫。而寺廟獨特的藝術形式和景觀特色，同樣吸引著游人駐足。

 薩滿教在科爾沁宗教旅游文化中最具神秘特色。它是人類最初始的宗教文化，被譽為“人類宗教文化的活化石”。它也是蒙古族最早信奉的原始神教。這一原始宗教在蒙古草原直到13世紀中期，一直占據顯赫地位，甚至一度被譽為“國教”。 13世紀中期，自元世祖忽必烈引進藏傳佛教薩迦派作為大元帝國的國教以后，薩滿教逐漸失去“國教”地位，轉入民間。忽必烈雖然剝奪其“國教”地位，但并沒有實行高壓政策，更沒有禁止它在民間傳播。

 1557年以后，蒙古土默特部阿拉坦汗（俺答汗）崛起，統一西部蒙古土默特高原，并向西部擴張。明萬歷六年（1578年）以后，由于他信奉黃教（格魯派）并大力倡導，薩滿教受到毀滅性打擊，薩滿教徒紛紛離開西部，逃亡到科爾沁、布里亞特等地。伴隨著歷史發展、游牧文化消亡，薩滿教在通遼市瀕臨滅亡。但由于地理、政治等諸多原因，薩滿文化在內蒙古東部的幾個盟，特別是科爾沁地區得以殘存且保留得比較完整，對蒙古族醫學、文化藝術、歌舞都產生了重要影響。如今，薩滿文化被作為科爾沁非物質文化遺產加以保護和研究，也成為重要的民俗文化旅游資源。

 喇嘛教取代薩滿教并廣泛傳播，成為蒙古全民族信仰的宗教，主要基于以下兩個方面原因：第一，自達延汗之后，蒙古地區新興的封建領主制取得了決定性的勝利，已經取代了舊有的奴隸主占有制而占據統治地位。在這種新的社會形態下，原有的從蒙古社會中產生的薩滿教，已經不能適應這種變化，需要相應地有一個新的信仰。第二，經過多年的戰亂之苦，不僅蒙古地區的廣大民眾希望平息戰爭，有一個安定的生產生活環境，就連蒙古上層貴族也向往和平。在這種情況下，標榜積德行善，反對殺生害命；主張尊重人的權利，反對殉葬殺生；提倡苦行苦修，嚴守戒律，反對貪欲的喇嘛教，恰好適應了社會和民眾的這種需要。

 最早在科爾沁地區傳播喇嘛教的人是內齊脫因阿畢達。后金天聰八年（1634年），他應皇太極之邀，來到科爾沁傳教。清崇德元年（1636年），科爾沁圖什圖業親王巴達禮、札薩克圖郡王布達齊等人在內齊脫因的教化下皈依佛門，通令禁止薩滿教。不久，科爾沁王公集于內齊脫因居住地——白音胡碩，建立科爾沁區第一個黃教寺院遐福寺，俗稱白音胡碩廟或黑帝廟。

 清康熙、乾隆、道光時期是喇嘛教的全盛時期，蒙古族成年男子的30%~40%均出家當了喇嘛。據統計，哲里木盟是內蒙古地區寺廟最多的地區之一，全盟有寺廟242座，喇嘛12174人。（德勒格在《內蒙古喇嘛教史》中又補充至264座。）其中，庫倫旗35座，科左后旗52座，科左中旗89座，奈曼旗24座，扎魯特旗37座，開魯縣13座，科爾沁區13座。以庫倫三大寺為代表的喇嘛教寺廟成為科爾沁伽藍文化的代表。喇嘛教寺廟建筑、壁畫、法會等宗教儀軌吸引著絡繹不絕的游人。 （待續）

喬子良 崔寧 編著

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