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 除大法會外，喇嘛們平時也坐在朝克沁殿里誦經，這是他們每天的功課，此時，領誦者換成了教職較低的翁蘇德喇嘛，但他的領誦聲同樣像呼麥般低沉，眾喇嘛的和聲也同樣美妙動聽。平時的誦經，管制不太嚴格，孩子們是可以單獨進去磕頭的，只要不大聲喧嘩就行。

 十月二十五日是藏傳佛教格魯派（黃教）創始人宗喀巴圓寂日，這一天舉行的法會叫千盞佛燈（明干祖拉）法會，這個法會在寺廟和民間同時進行。這一天西瑪拉沁廟的所有佛燈都點亮，活佛帶領眾僧誦讀《祝福經》。這一祭祀活動在民間則是，用蕎麥面捏成很多佛燈，注油，點亮，供在佛龕上，灶臺上，窗臺上，門框上，墻頭上，大門口，甚至在大門外路兩旁也點亮幾盞，孩子們除看熱鬧外，更盼蕎面燈燃盡后，把它埋進火盆的熱灰里煨熟了吃。

十一

 辯經，你見識過嗎？估計沒有。我在寺廟邊上長大，也才碰到過那么幾回。辯經，乍聽起來像蒙古族的對口“好來寶”（好來寶巴蘭親），但又不全像。對口“好來寶”斗智逗樂，辯經是斗智，但絕不是逗樂的文藝節目，而是藏傳佛教獨有的一種教育方式。

 西瑪拉沁廟的辯經會在查瑪舞廣場舉行，幾十個喇嘛圍成圓圈席地而坐，挑戰者在圓圈中間走來走去，可以一對一甚至一對多地進行辯論，辯論的問題涉及藏傳佛教的各個領域。比賽規則是，挑戰者問倒了對手，對手輸；問不倒對手，挑戰者輸。挑戰者提出問題，讓坐在地上的辯論對手回答問題，回答方式，只能從“是”、“不是”、“不一定”中選擇一個，不敷衍，不含糊，干脆利索。挑戰者來回踱步，咄咄逼人，那架勢很像今天外國電視劇里的律師，而對手卻泰然自若，固守城池。挑戰者可以采用各種手勢和一些肢體動作，比如輕輕拍打一下對手的肩膀，但決不允許有用力推搡、重拳出擊等野蠻動作。隨著辯論的深入，挑戰者用右手掌猛擊左手掌，向前蹭，抬右臂，掌心向前，高聲怪叫，甚至舞動佛珠，為神圣的信仰而戰，而對手還是不慍不怒，從容應答，堅守自己的信念不動搖。辯論由教職很高的高僧大德做出裁決，失敗者摘下僧帽，表示認輸，紅著臉，在一片笑聲中退出辯經場，但他不是氣餒，而是下定決心，潛心苦修，等待下一次的辯經會。那時候我們只把辯經會當熱鬧看，哪知道這是藏傳佛教獨特的學習方法和考核方式，可以從中發現人才。巧合的是，我在前幾天的電視中，看到過第十一世班禪參加辯經的鏡頭。

十二

最為熱鬧的當屬查瑪舞。它既是宗教儀式，又是娛樂活動，還是廟會，人山人海。

 查瑪舞的前奏是，有兩個用紫銅做的四五米長的大法號（布熱）吹出震天動地的聲音，各種法器齊鳴，形成強大的震懾力，聲音能傳出幾里地，在這種造勢中，閻王爺（額日勒格罕）出來就坐，一個頭戴白胡子老頭面具、反穿皮襖、手握虎尾鞭的丑角（胡達嘎沁額布根），維持秩序，接著戴著神獸魔鬼面具的舞者陸續出場，一一亮相，表演各種舞蹈：跳蝴蝶舞（額日博亥）的舞者頭戴骷髏面具，身穿緊身白衣，左手拿手鼓，敲鼓的右手手指，是用白骨串起來的，極像骷髏的手指；跳海螺舞（冬嘎）的舞者頭戴海螺面具，緊身打扮，做著水中撈尸的動作；跳牛頭舞（烏呼日）的舞者頭戴牛頭面具，牛角上掛著彩綢；跳獅子舞（阿日斯楞）的舞者，頭戴卷毛獅子頭面具，身穿綢袍；特別是那個跳鹿舞（包固）的舞者，頭戴鹿頭面具，身穿鹿皮色的綢衣，頭上的鹿角多枝多杈，足有二尺長，在泉邊喝水的動作歡快靈巧，惟妙惟肖；扮度母（達日哈）的二十一個舞者不戴面具，頭戴寬沿帽，身穿各色綢袍，儀態端莊，腳步穩健，首席度母身穿綠色綢袍，顯然是綠度母，觀世音的化身，在中央的圓圈內舞蹈，眾度母在周圍的小圓圈內舞蹈，隨著音樂的節拍邊舞邊轉，典型的動作是雙手向外甩，抬腿跳轉。

（待續）

謝仲元

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