亚洲精品一区二区三区在线观看/少妇极品熟妇人妻无码/少妇被躁爽到高潮无码久久/国产人妻无码一区二区三区/亚洲成色在线综合网站

近年來，科爾沁文化已成為區內外學術界和各界關注的“熱點”之一。尤其是自治區提出“建設文化大區”以后，科爾沁文化研究作為一種具有鮮明的地域特色文化，越來越引起世人的矚目。科爾沁草原是中國四大草原

一，地處內蒙古東部，大興安嶺南坡，松遼平原西端。即從大興安嶺到松遼平原。

科爾沁文化的含義

科爾沁文化是指蒙古族科爾沁地區的區域文化。科爾沁文化是由人文地理文化和自然地理文化所組成的區域文化。所謂文化區域，就是只有相似或相同文化特質的地理區域，有成文化地理區。在同一個文化區域中，其居民的語言、宗教信仰、藝術形式、生活習慣、道德觀念及心理、性格、行為等方面具有一致性，帶有濃厚的區域文化特征。作為文化特質的區域分類，文化區域與行政區域不屬于同一概念。行政區域是一個行政管理區域單位，而文化區域則是不同文化特質的空間載體。前者是人為劃分的，而后者是在一定的地理環境中形成的。“科爾沁”即是蒙古族古老部族概念，有時低于地理概念。科爾沁人文地理文化是指成吉思汗胞弟哈布圖·哈撒兒的后裔—嫩科爾沁蒙古人為主的、在科爾沁草原和科爾沁草原周圍居住的蒙古族其他部族人共同創造的文化；科爾沁自然地理文化是指嫩科爾沁草原以及周圍的草原所體現的自然地理文化。記科爾沁自然地理文化的中心地帶—歷史上的嫩科爾沁十旗：科爾沁左翼中旗、俗稱達爾罕旗；科爾沁左翼后旗、俗稱博王旗；科爾沁左翼前旗、俗稱賓圖旗；科爾沁右翼中旗、俗稱圖什業圖旗；科爾沁右翼前旗、俗稱扎薩克圖旗；科爾沁右翼后旗、俗稱額公旗；還有郭爾羅斯前期、郭爾羅斯后期、扎賚特旗和杜爾伯特旗。科爾沁自然地里文化的輻射地帶—科爾沁草原周圍庫倫旗、奈曼旗、扎魯特旗、阿魯科爾沁旗等等。科爾沁文化既有一定的空間范圍，又有一定的時間界限。就空間范圍而言，科爾沁文化主要產生并植根于科爾沁本土，并在科爾沁人的傳播和拓展下向外輻射，發揮它的作用。就時間界限而言，科爾沁文化主要產生于嫩科爾沁的形成時候，并逐步發展而來的。

 科爾沁文化，是蒙古族文化的主要分支之一，也是草原文化多元一體中的一個重要區系。蒙古族文化是由科爾沁文化、衛拉特文化、鄂爾多斯文化、察哈爾文化、巴林文化、烏拉特文化、巴爾虎文化、蒙古貞文化、喀爾喀文化、布里亞特文化、卡爾梅克文化等組成，草原文化是由科爾沁草原文化、呼倫貝爾草原文化、錫林郭勒草原文化等各個草原區系文化多元一體整合凝成的，科爾沁草原文化是其中一個重要的草原文化區系。

二

積淀豐厚的科爾沁文化

科爾沁獨特的歷史、鮮明的自然景觀和豐富的人文積淀，留下了豐富多彩的文化遺產，它們便是如今科爾沁文化資源的主要源泉。科爾沁文化資源主要是由科爾沁物質文化資源和科爾沁精神文化資源所組成的。科爾沁文化作為一種具有鮮明地地域特色的文化，其內涵可概括為以下文化系列。

（一）科爾沁蒙古薩滿文化。薩滿教是蒙古族原始宗教，但是，16世紀藏傳佛教廣泛地傳入蒙古地區以后，蒙古族古老的薩滿教文化逐漸退出了歷史舞臺。可是科爾沁草原文化中心帶和科爾沁草原文化輻射帶之一—庫倫旗卻很好地保留著這一民族文化傳統，并充分發揮它的作用。科爾沁薩滿文化傳承形態主要在以下兩種。一是科爾沁傳統正骨文化。科爾沁傳統正骨文化淵源于蒙古族薩滿文化。據專家研究，清代科爾沁正骨名醫那仁阿柏（1770--1855）是成吉思汗最崇拜的薩滿大師闊闊出后代的徒弟、科爾沁薩滿首領赫布格泰的后裔。她從小酷愛薩滿法術和正骨術，14歲就掌握了薩滿法術和正骨的全部要領，由于博才，榮獲“正骨術的沃得根”（女性薩滿醫生叫沃得根）的稱號。科爾沁薩滿文化流傳到現在的主要原因是祭祀求佛和驅魔治病，其中驅魔治病是占主導地位的。二是科爾沁安代文化。科爾沁安代舞不僅淵源于古老蒙古族舞蹈形式，同時也是蒙古族古老薩滿文化的產物。在起初，這種舞蹈娛樂形式的主要功用在于它的治病，即精神療法和體育療法。現在，安代文化已成為科爾沁藝術文化的一大亮點。

（二）科爾沁敘事民歌文化。科爾沁文化的主要亮點之一是敘事民歌文化。科爾沁敘事民歌文化是獨具特色的藝術文化，它不僅繼承和發揚了蒙古族古代敘事詩的藝術傳統，而且積極地借鑒和吸收漢族歷史演義的藝術手法。科爾沁敘事民歌文化，豐富而獨特。它的豐富體現在許是民歌的數量和流傳的廣度上。如《嘎達梅林》、《達那巴拉》、《英雄陶克套胡之歌》、《海龍之歌》、《希納之歌》、《韓秀英》、《諾恩吉亞》、《大亞博爾》、《金珠爾》、《龍梅》、《達古拉》、《烏云珊丹》、《烏尤岱》、《若力格爾瑪》、《納木斯萊之歌》、《扎那巴力吉尼瑪》、《金寶花》、《英格與洛成》、《薇香與果木》、《色林布與隋玲》、《海棠與白棠》、《扎納瑪》、《北京喇嘛東赫爾大喇嘛》、《寶音賀喜格大喇嘛》、《剛來瑪》、《韓德爾瑪》等，便是科爾沁敘事民歌的成功之作。科爾沁敘事民歌的特點是情節復雜，有眾多人物，且篇幅浩大，曲調簡短，結構方整，節奏規范，音域適中，同語言緊密結合，帶有明顯的說唱性。通過音色、音域、速度、強弱的變化，創作出不同的音樂形象，富有濃郁的生活氣息。科爾沁敘事民歌文化善于反映重大社會題材、敘述傳奇故事、唱出民眾的吶喊、表現人民的情感，富有感染力、感召力，具有極高的思想價值和藝術價值。

(三)科爾沁說書文化。說書也叫“本子故事”、“胡仁烏力格爾”。科爾沁說書文化是蒙古族古老“朝爾”故事文化和漢族歷史演義文化有機結合的產物。說書文化的曲調、唱法、表演、樂器等是來源于蒙古族文化藝術傳統，而說書故事的題材內容除蒙古族歷史以外，絕大多數來源于漢族的歷史演義文化。在科爾沁廣泛流傳和說唱的“胡仁烏力格爾”主要有以下幾種類型：一是取材于蒙古族英雄史詩的“朝爾故事”，如《呼日勒巴特爾汗》、《特古斯朝克圖》、《道喜巴拉圖》、《瑪爾朗史詩》、《博迪嘎拉布汗》等；二是取材于漢族歷史故事創作的“胡仁烏力格爾”，如《五傳》也稱《唐五傳》或《說唐五傳》，包括《苦喜傳》、《全家福》、《尚堯傳》、《契僻傳》、《羌胡傳》等五部長篇本子故事；三是蒙譯漢族歷史演義的“胡仁烏力格爾”，如《春秋列國》、《隋唐演義》、《西漢演義》、《東漢演義》、《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《七俠五義》、《鐘國母》、《封神演義》、《楊門七將》、《馮公案》《包公案》等；四是取材于蒙古族歷史故事的“胡仁烏力格爾”，如《成吉思汗》、《忽必烈汗》、《窩闊臺汗》、《渥巴錫汗》、《滿都海斯琴傳》、《青史演義》、《嘎達梅林》、《陶克套胡》等；五是新編“胡仁烏力格爾”，如《草原兒女》、《牧民的好姑娘》、《草原風暴》、《剛來瑪》、《阿力瑪斯之歌》、《草原烽火》、《達那巴拉》、《金色的興安嶺》等；六是取材于中國革命故事的“胡仁烏力格爾”，如《長征》、《保衛延安》、《林海雪原》、《平原槍聲》、《敵后武工隊》、《紅巖》、《智取威虎山》、《鐵道游擊隊》等。科爾沁大地上先后涌現出了琶杰、毛依罕、布仁巴雅爾等說書家和民族藝術大師。科爾沁“胡仁烏力格爾”是一種綜合藝術。蒙古國國家科學院院士、著名學者達木丁蘇榮教授曾這樣評價：說書藝人是集戲劇表演、音樂表演和演唱故事的藝術家。聽眾從藝人說唱活動中，不僅可以欣賞其中曲折的故事內容，而且可以感受到豐富的語言魅力、動人的樂曲和歌聲。20世紀30年代以后多次來科爾沁做過學術考察的德國著名蒙古學者瓦·海格西在他的《蒙古歷史與文化》一書中也曾記錄對科爾沁說書文化的內涵、形式及功能。可見，科爾沁說書文化的獨特魅力和影響。

（四）科爾沁方言文化。英國著名文化人類學家懷特曾經在《文化科學》一書中指出：“所有的文化都基本上依賴符號，尤其是依賴發音清晰的語言而產生并永存”，“因此，文化是依靠超體質語境的符號表達出來的事物和時間”。文化是人類社會特有的現象，是人的創造活動的產物，人類之所以有文化，而其它動物沒有文化，其原因除腦力發展的差異外，便是語言能力的具備。可以說，語言既是文化的組成部分，又是文化的重要載體。語言以最典型的形式在自身發展中表現了文化活動，是文化的表達符號，文化正是借助于語言的傳播而獲得積淀。蒙古語科爾沁方言，作為科爾沁人重要的交際工具，為科爾沁人的社會生活和獨具特色的科爾沁地域文化的創立、豐富與發展，發揮了十分重要的作用，也為科爾沁文化的向外傳播起了重要的紐帶和橋梁作用。科爾沁方言文化有其自己獨特的方言語言；有其獨特的方言詞匯，其中農耕文化詞匯最豐富，漢語借用詞匯較多；有其獨特的方言地理環境、地方習俗。

（五）科爾沁歷史文化名人。科爾沁人杰地靈，歷史英雄輩出、名人輩出、文人輩出。早在蒙古帝國時科爾沁人的先祖哈布圖·哈撒兒戰役中為成吉思汗建立蒙古帝國的偉業，立下了赫赫戰功，成為建國功臣、政治家。哈布圖·哈撒兒為成吉思汗胞弟，生于1164年。哈撒兒身體魁梧，力大無窮，尤以勇猛善射著稱，所以又稱哈布圖·哈撒兒。哈布圖，意為“善射”。他從少年時期開始輔佐其兄鐵木真，千辛萬苦，艱苦創業。在征討克烈部王罕、乃蠻部太陽汗等戰役中屢建奇功。1206年成吉思汗建立大蒙古國，哈撒兒受封四千戶。1213年蒙古軍兵分三路攻金，他領左路，取平、灤、遼西駐地。哈撒兒去世后，其子孫后代生活在他的領土上，形成了龐大的部落集團。因為哈撒兒及其兒子移相哥以善射著稱，領有成吉思汗怯薛（近衛軍）中的箭筒士，所以，哈撒兒及其后裔所屬部落得名“科爾沁”，即“箭筒士”（御林軍射手）。說起札剌亦兒部落首先想到的是木華黎國王。他文武雙全，屢建奇功，是成吉思汗最相信的部將與安達（朋友）。

在清代，從科爾沁走出的政治家孝莊文皇后布木布泰（1613-1688）是科爾沁蒙古的黃金家族，她的祖父莽古斯是成吉思汗胞弟哈布圖·哈撒兒的十七世孫。孝莊文皇后才華出眾、頗有謀略，她全力輔佐皇太極、順治、康熙、三帝主政，為清王朝的初創和統一祖國大業做出了重要貢獻，是清初政治舞臺上一個很有影響的人物。清代圖什業圖奧巴汗也是很有爭議的偉大歷史人物。清代科爾沁博王僧格林沁（1811-1865）是我國近代歷史上頗有聲望的將領。他先后任清王朝總理大臣、閱兵大臣、都統、欽差大臣等要職。特別值得驕傲和歌頌的僧格林沁在抵御英、法等聯軍侵略作戰時，統帥滿蒙少數民族為主體清軍精兵，以劣勢裝備，戰勝先進武器的英、法聯軍，與侵略者浴血奮戰，充分展現了中華民族英勇無敵的英雄氣概和滿腔的愛國主義精神。清廷為他立了青石盤蟠龍碑。在他的家鄉科爾沁草原上廣泛流傳著一部《僧格林沁之歌》，歌中這樣唱道：“武衛社稷的僧王爺，威名震撼于海內外。萬眾齊聲頌揚你，英雄偉績千古存。

蒙古族近現代歷史上以抗懇著稱的嘎達梅林（1892-1931）的英名，幾乎科爾沁草原乃至蒙古族地區家喻戶曉。他為了保護家鄉、保護生態建設、保護蒙古族人民的利益，與腐敗糜爛的達爾罕王爺出賣科爾沁人世代生息的肥沃的草牧場而出荒的行為進行了斗爭，與東北軍閥張作霖強行開荒、破壞生態資源和生態環境的行為進行了斗爭。所以，科爾沁草原的人們永遠懷念這位草原的英雄衛士嘎達梅林，贊頌其英雄事跡的歌聲與草原共存。人們望著鋪天蓋地的沙塵暴和日逾沙化的草原，唱出了懷念英雄嘎達梅林的歌。今天的人們唱的是嘎達梅林的精神，嘎達梅林精神的內核是熱愛家鄉、尊重自然規律、保護生態環境、堅持自然與人的和諧發展等。他的這種精神，給家鄉的科爾沁人乃至當今的人們回答一些問題，以便提醒和教育。所以，我們應該很好地研究它、宣傳它、傳播它。卜和克什克（1902-1943）、克興額（1889-1950）是科爾沁近現代著名文人，他們積極接受“五四運動”進步思想的影響，分別創建“蒙文學會”、“東蒙書局”并興辦學校，開展了文學啟蒙、科學啟蒙、教育啟蒙工作。他們編輯出版雜志、書籍，宣傳和傳播進步思想的同時，大量刊登有關科學文化知識、歷史文化知識、文學作品、民間文化遺產等，對蒙古族覺醒起到了承前啟后的重要作用，達到啟迪人們科學救國、教育救國的目的。

（六）科爾沁風景名勝文化。科爾沁風景名勝，得天獨厚，蜚聲遐邇的科爾沁大草原廣袤無垠，形成了獨特的風景名勝文化。 諸如神奇秀麗的大青溝、景色醉人的特金罕山、茫茫無際的庫倫大漠風光、綠色天堂霍林郭勒、神秘的阿爾山、清代奈曼王府、宗教圣地庫倫興源寺、葛根廟、王爺廟、雙福寺、庫倫遼代壁畫、塞外長城金界壕、成吉思汗廟、歷史悠久的朵云溫都爾（朵巖衛）區區蜿蜒的霍林河、靜凈的哈拉哈河、洶涌澎湃的嫩江等都是科爾沁獨具的風景名勝文化亮點。

三
科爾沁文化的特點

部族文化特征的形成在其早起很大程度上受制于部族活動的地域條件，包括自然環境與地里環境等兩個條件。就像普列漢諾夫所說的：“自然界本身是推動社會生產力發展的原始推動力，社會生產力的發展在很大程度上決定于地理環境的特點”。科爾沁文化作為蒙古族文化的重要組成部分，它同蒙古族其他部族文化或地域文化相比，有著自己獨特的風韻或獨具特色，這主要取決于科爾沁的獨具自然環境和地理位置。科爾沁文化特點的形成主要來自于兩種文化的融合，即蒙古族傳統文化和漢族儒家文化的融合、蒙古族游牧文化和漢族農耕文化的融合。科爾沁文化的發展趨勢來看他有著更具堅強的生命力。科爾沁蒙古族人數眾多集中，教育基礎較高，經濟文化發展迅速都是他強有力的生命力之源泉。