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庫倫象教寺發現

三百年前戲曲故事彩繪

 打金枝，傳統劇目，現在舞臺仍在上演。

    今年七月，受庫倫旗旅游局邀請，前去參加東蒙喇嘛教圣地、國家級文物保護單位，庫倫三大寺開光典禮暨風水山敖包祭祀活動，因當日人潮如涌、摩肩接踵，未及細看。嗣后，再一次接受旅游局張局長邀請，與亦秋、雅君等前往庫倫三大寺，對象教寺扎薩克達喇嘛辦公、住宿合用二層小樓進行觀摩。并對小樓迎面門楣之上的彩繪進行鑒定。因受客觀條件限制、時間倉促，加之彩繪內容豐富，年代久遠，遂提出將彩繪拍照后仔細辨識。此后，張局長先行將29福彩繪發過來，看過之后，心里既有激動，又有興奮。這是一批具有三百多年歷史的繪畫，但畫面大部分完整清晰，人物栩栩如生，極其生動，構圖嚴謹，線條流暢。是極其難得的歷史遺存，這批彩繪的挖掘整理，重新展示在世人面前，不僅為庫倫三大寺增添了新的旅游亮點，對戲劇史的研究也提供了鮮活的證據。

   琵琶詞，《秦香蓮》一折

     庫倫旗是清代漠南蒙古唯一實行政教合一的蒙古旗。達喇嘛在旗里具有至高無上的權利。而象教寺就是達喇嘛辦公、會客、住宿所在。象教寺始建于1670年（康熙九年），距今已有340年歷史。在庫倫旗，舊時曾有寺廟70余座，含象教寺在內的清源寺、福緣寺合稱庫倫三大寺，是庫倫乃至東部蒙古的宗教中心。興源寺建于1649年（順治六年），竣工于1650年（順治七年）。清廷賜名“興源寺”，并賜蒙、漢、藏三體文字匾額。康熙五十八年擴建。福緣寺建于1742年（乾隆七年）。因象教寺為庫倫行使政教權利的中心，在建筑格調、布局上和其他寺廟迥然不同。佛殿只占全寺的四分之一，其余四分之三面積為扎薩克達喇嘛居住會客、印務處辦公場所。二層小樓即坐落在象教寺佛殿后面。

庫倫發現三百年前戲曲故事彩繪

                               

  照州橋，即趙州橋。民間故事。

這批戲曲彩繪鑲嵌在象教寺二層小樓迎面門楣上方，小樓共五間，每間8幅。所涉戲曲故事有戰國、三國、隋唐及明代。既有歷史故事、民間故事，又有神怪傳說，內容十分豐富。因為畫面上方就是二層樓的陽臺，寬近三米，對彩繪起到遮陽避雨的作用，加上畫面是用礦物顏料繪制，歷經三百余年后，仍保持色彩艷麗，線條清晰。

    彩繪雖然出自民間畫師之手，但卻表現了不凡的功力，構圖精巧嚴謹，一筆一劃力求精準傳神。尤其是對人物的刻畫，神態表情無不到位，與畫面中人物的身份、地位、心里都十分準確，是難得的繪畫精品。

演火棍，楊家將故事。即《雛鳳凌空》、《打焦贊》。

    象教寺建成比著名的徽班進京還要早120年。但那時北京已是全國的政治文化中心，戲曲活動十分活躍。當時在京城演出的多是梆子、弋陽腔、昆山腔等。但以梆子為最盛，影響最廣泛。這四十幅彩繪就應該是以梆子戲為藍本繪制而成。

    彩繪中所涉及的劇目，大多數在現在的戲曲舞臺上還能見到，如《紅鬃烈馬》（及即《武家坡》）、《王三公子審律》（即《玉堂春》）、《戰太平》《定軍山》《失街亭》《斬馬謖》等等。也有一些劇目多年不演或僅在地方戲曲，如秦腔中仍保留。在彩繪中《紅鬃烈馬》故事較為完整，從《彩樓婚配》至《登殿》，幾乎囊括了大部分劇情。但在《趕三關》與《登殿》之間，夾有一幅《收高士稷》，是現今京劇等演出本里所沒有的。查秦腔、京劇傳統戲劇目也不見這個劇目。經考證，早期秦腔演出本里確實有這一折戲，名稱為《收高士紀》。其中只有稷、紀一字之差。

 彩樓婚配，紅鬃烈馬中一折。相府千金王寶釧搭彩樓拋繡球招婿。

   彩繪中畫面上都標有題目，有的標在畫面一旁，有的寫在旗幟上或城樓上，均白色做底，黑字。不知是繪畫者筆誤還是有意為之，題目上的字有多處別字。如斬馬謖的“謖”寫成“樞”、把失街亭的“亭”寫成“庭”、把鴻雁（鸞）捎書的“雁”寫成“鳶”。這些是屬于錯別字，抑或有意為之，尚待進一步考證。

   從畫面上戲曲人物的服裝、道具、化妝上看，當時已經相當規范，其中生角、凈角的盔甲、褶子、盔帽與現在舞臺裝扮差別已經不大，只是武將的靠旗要比現在的短小。差別最大的當屬旦角的頭飾（頭面），彩繪上的人物，如王寶釧、蘇三、楊排風等均很簡單，比起現今舞臺上旦角頭飾的復雜艷麗相去甚遠。這也反映出戲曲舞臺的變化進展。

    劇中人物的鞋、靴，也以人物角色而定，如老生、武生，凈角的厚底，吏皂、武丑的薄底快靴。在《登殿》中，代贊公主腳穿“花盆底”，只是形狀上與當今舞臺上的“花盆底”略有出入。

    彩繪雖然是表現的戲曲故事，但并不完全局限于舞臺。在服飾等方面向戲曲舞臺靠攏，在房舍、花木、馬匹等方面則盡量生活化，側重寫實。這就使畫面更加豐滿、生動，顯得更真實。如《馬鞍山》，一葉小舟停泊在江邊，船下有流水，岸邊有蘆葦。俞伯牙靜靜地撫琴，對面小童正在烹茶；遠景有山石樹木，鐘子期頭戴斗笠，手持斧頭側耳聽琴。整個畫面采用中國繪畫散點透視的方法，三個人物有主有次，景物各得其所，使人有如臨其境、如聞其聲之感。

馬鞍山，故事取材自三言二拍《俞伯牙摔琴謝知音》，即高山流水故事。

   從彩繪破損情況來看，色彩剝落多是上下成條狀，很有規律，可以清晰地看出木質紋理，說明畫面的底板為木質。從紋理走向看，應是質地細密、變形較小的紅松板。
   這批彩繪涉及戲劇、歷史、民俗、繪畫等多個方面，內涵極為豐富。全部弄清楚尚需時日。目前，只是將畫面對應的戲曲劇目搞清楚，其它還要進一步研究分析。