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泰山娘娘廟，俗稱姑子庵，史料多稱太山宮.按該廟碑文記載，全稱應叫泰山娘娘廟。位于老通遼城東門外，即霍林河大街南100米、和平路路東。論其規模，在通遼城內的寺廟中僅次于圓通寺的第二大廟宇。
泰山宮修建于1922年。此時通遼城已經過近十年的歷史，正處于蓬勃發展時期，城市已經開始向東發展，原屬城外農田的東門外已陸續修建房屋。
泰山宮做為城里唯一一座尼姑庵，也是城內修建的第一座寺廟。但作為道教的廟宇里所供奉的神祗中，卻不僅限于道教人物，除了三宵娘娘、關羽、岳飛、藥王外，另有道（倒）坐觀音、大仙等，既有佛教人物，也有屬民間宗教的所謂“大仙”。
太山娘娘廟所供奉的大仙都有哪些“仙”，現存的碑文中未有記載。大仙，是在作為正道之道教衰微后，民間信奉的“五大仙”開始盛行于民間，五大仙又叫 “五大家”或“五顯財神”，分別為：狐仙、黃仙、白仙、柳仙、和灰仙。也就是狐貍、黃鼠狼、蛇、刺猬、老鼠。作為道教的廟宇，同時供奉佛教的佛教神位的，在較小的廟宇中并不少見，如通遼老爺廟中也有釋迦摩尼的神位，但供奉大仙的，并不多見。其目的顯而易見，那就是“市場經濟”使然。在太山娘娘廟修建時，還是通遼城內唯一一座廟宇，圓通寺、老爺廟的修建都在它之后。為了籠絡更多的香客和信眾，故將眾多不同教派聚攏在一起，大有宗教超市的意思。
在以往的文史資料里，或詳或簡，對其均有記述。《通遼房產志》中說：“太山宮的正殿，正位是關帝，關帝后面塑有南海大士，西側是岳飛；后殿是娘娘廟，供奉三雷娘娘（三雷娘娘應為三霄娘娘之誤）；前殿是太山門。太山門兩側各有一匹塑馬，一為關羽所乘寶馬，一匹為岳飛所乘良駒。……此外還有一間‘太仙堂’”。“太山宮是軍閥吳俊生所建”；《哲里木史志》第六章第四節：“太山宮”中記載：“太山宮又稱姑子庵，民國初年吳興權所建，是通遼城內第二大廟’”。
記載較為詳細的是喬子良、薛硯田主編的《科爾沁史話》，書中除了對太山娘娘宮建筑格局及廟內供奉的神祗詳加記載外，對修建者也有記述：“有力的支持者是東北軍閥吳俊生（興權）及通遼城內的大小商賈地主紳士。……吳俊生是東北軍閥、奉系首領張作霖的把兄弟，于二十年代在通遼廣占土地，并開商號，盤剝人民。他牽頭捐資修建道宮，……”
說到太山宮，老通遼人幾乎眾口一詞地指向一個人，即吳俊升，大多數資料說太山宮是他修建，《史話》說，他是“有力支持者”。但卻沒有一種資料述及他修建或支持太山宮的有效證據。那么，吳俊生到底與太山宮有什么關系，或者說到底有沒有關系？
如今，太山宮早已化作歷史煙塵，所幸還有一通石碑存世，這就是現存通遼博物館的太山娘娘廟石碑。原碑應該是兩通，廟前左右各一。但另一通石碑已不知去向。泰山娘娘廟碑正面共計607個字，保存基本完好，僅有五個字殘損，不可辨識。內容分為三層：一，道教宗旨。二，捐資修建過程。三，廟內所供奉神祗。碑文最后還刻有碑文撰文、書寫、雕刻者姓名及廠家。在一些史料里，也有人記錄碑文，但錯訛頗多。全文如下（標點為作者所加）：
通遼縣東門外太山娘娘廟碑記
   
     維中華民國十有一年壬戌十二月初七日，謹豎碑刻石而言曰：大矣哉斯日也！何日也？為我廟宇建筑伊始之日也。斯廟也，何廟也？為我佛仙護佑善士之廟也。斯建筑也，何建筑也？為我方善男信女種福果、結因實，修今生來世之建筑也。夫當此世，正五百年過渡之時輪王（罔）替、萬劫降落徒弄也。圣賢之教即患不足，盡世何堪完濟？佛仙慈悲，豈忍坐視凡人羈劫而袖手不救歟！于是，塵民無知，而降經以教之；塵民為惡，降災以感之；塵民為善，降祥以渡之。方無為之，慈悲為懷，善渡群迷，救苦眾生。靈光之照，大而莫可言；靈光之德，至而莫可宣。飄飄蕩蕩，勃于今世，冠盛其他。□□紀勿姑論，即以我師兄弟三人而言，始而受佛仙渡化，繼而受佛仙佑護，遂各出資五百元，用于建斯廟。然錙銖之大，猶不足意。我三人發啟建于前，而眾善士繼隨于后，我三人始出資于前，眾善士捐助于終。豈徒我三人處心竭力，堅持到底，募化必成之誠而致哉？亦我佛仙素德普及，佛光靈感，得諸大善士捐助之力而成大功焉！當購地之時，也復經地主秦寶玉捐助地價六百元，亦我佛感應之□□也。計購料置材，不數月而成大功也！住于通遼縣東門外，計地三十三畝。建后殿三間，太仙、眼光、天仙娘娘諸佛位焉；筑中殿三間，關圣帝君、老君、藥王諸佛位焉；大仙堂一間及倒坐觀音、山門焉。□周圍群墻、主持房、咸與維新，俱各生輝，豈不大哉！斯善豈不盡哉？故刻石豎碑，以銘千古不朽云爾。
    龍門正宗十八代弟子，開山道納：張永貞、張永宏、李永德
    監院：尹永金、姜園長、王明廣
    興城文法學士艾輔宸撰文
    沈水癡生陳希博書丹
    沈陽萬發義石工廠刻石
    佛歷一千九百二十二年十二月七日轂旦敬立
龍門正宗十八代弟子，開山道納：張永貞、張永宏、李永德
監院：尹永金、姜園長、王明廣
興城文法學士艾輔宸撰文
沈水癡生陳希博書丹
沈陽萬發義石工廠刻石
佛歷一千九百二十二年十二月七日轂旦敬立
石碑上所寫太山，為泰山的異寫，李斯《諫逐客書》中說“是以太山不讓土壤，故能就其高” ，所指就是泰山。泰山有碧霞元君祠，供奉的就是云霄、碧霄、瓊霄娘娘。與通遼太山娘娘廟所供奉的娘娘相同。太山娘娘也是道教重要神祗。
龍門派創始人系道教全真派祖師王陽明弟子邱處機，龍門派也是北方道教最主要的門派。這表明太山娘娘廟是一座道觀。
值得注意的是，碑文最后落款為：佛歷一千九百二十二年十二月七日轂旦敬立。
按碑文前面所述，該寺廟建于“中華民國十有一年壬戌十二月初七日”，也就是公元1922年12月7日。這正與上述所謂“佛歷一千九百二十二年七日”重合。但問題也就出來了，佛歷，是佛教歷法，是從釋迦摩尼涅槃算起，即公元紀年加上543年，再加一年。如此算來，民國十一年，佛歷應該是二千四百六十六年。碑文上所屬日期，實際上是公歷，而非佛歷。況且，一座道教庵堂建立，卻用佛教專用佛歷，也有不倫不類之嫌。我國啟用公歷始于民國元年，即1912年，至太山娘娘廟修建剛好十年，對于歷來使用農歷的國人來說，對公歷還需要一個了解習慣的過程。這一錯誤的出現，不知是否因為那位“撰文”的“文法學士”對于剛剛使用不久的公歷所知寥寥，抑或是佛歷知識欠缺所造成。
碑文對捐資建廟一事有簡要敘述，所提及的人除了“開山道納”張永貞、張永宏、李永德三人各出資伍佰元外，提及人名的僅有秦寶玉一人，也就是建廟時捐助地皮的“地主”。至于各種資料中被反復提及的吳俊生，碑文中卻只字未提。
關于秦寶玉其人，通遼史料里僅出現過一次，就是在《通遼官鎮私街合并圖說》中。這是一幅通遼建城初期的地圖。因為劉振亭在城東私建小街基引起訴訟，《圖說》作為打官司的憑證。就在“官鎮”與“小街基”中間，隔有一塊空地，圖上標有“秦寶玉購地一方”字樣。一方，是當時使用的土地面積單位，也就是長寬各一華里，相當于四十五畝。其位置就在現在的霍林河大街以南，建國路以東，東側與劉振亭所建小街基毗鄰，西接“官鎮”東門外“馬道”。這與碑文中所記載的位置完全一致。《圖說》繪于民國二年，即1913年，當時，秦寶玉所購土地尚屬空地。后因小街基合法化，秦寶玉原本作為農田的地塊因其特殊位置，自然也先后建起房屋。在張永貞等人為建造太山娘娘廟募化善款時，秦寶玉以“三十三畝”土地，折合六百元捐助，當在情理之中。
令人不解的是，作為太山娘娘廟的“修建者”吳俊生，在碑文中自始至終只字未提，既沒有說它出資修建，也沒有說他為該廟捐資。如果真如某些資料中所說，該廟宇是吳俊生修建，作為“善舉”，碑文中一定會如實記載，毫無隱匿的必要。按吳俊生的財力，獨資修建區區一座廟宇只能說是九牛一毛，退一步說，即便不是他投資興建該廟，而是以捐資形式，按其財力，也絕不會落在秦寶玉之后，而讓一個資本并不雄厚的小財主獨領風騷，成為碑文正面出現的唯一一個捐資者。有人揣測，吳俊生的捐資有可能是以他夫人的名義，因而刻在石碑背面的“功德碑”上。筆者以為，這種可能性極小。其理由是，一，吳俊生幾房有名分的夫人均不在通遼居住，何以在通遼修建廟宇？且花了錢，卻有無名無分，只字不留？二，刻在碑后面的捐資者捐資數量一般不會超過秦寶玉所捐“六百元”地價，秦寶玉所捐三十三畝地皮應該是該廟捐資者中最大一筆善款。
綜上所述，基本可以確定，吳俊生與通遼太山娘娘廟無任何瓜葛。
吳俊升在整個東三省都有很大影響，他原籍昌圖，起家在鄭家屯，通遼創建伊始，他是駐扎在鄭家屯的奉天后路巡防隊統領，在丈量“巴林愛新荒”階段，他曾派兵予以保護。1921年（通遼太山娘娘廟修建前一年）任黑龍江督軍兼省長。他在后來通遼的發展建設中起到了至關重要的作用，如，他率先在通遼建起“電燈廠”、“火磨廠”等，并修建大片房屋。
因其在通遼資產較多，影響較大，民間廣泛流傳著關于“吳大舌頭”的故事傳說，成為人們茶余飯后的談資。眾口相傳，難免節外生枝，甚至無中生有。經查證，有些曾被寫進歷史的故事也被證明是子虛烏有。例如，鄭家屯至通遼的鐵路，過去幾乎眾口一詞，認定是吳俊生所修，事實證明，這是一個天大的誤會。作為“滿蒙五路”之一的四洮鐵路是清政府借日資修建的國有鐵路，鄭家屯至通遼鐵路是四洮鐵路鄭通支線，也屬國有鐵路之例，和吳俊生毫無關系。
吳俊升一生有三大愛好：金錢、美女、良馬、他養馬三千匹，帥府里就有純種馬二百余匹；關于女人，他在通遼還有一段鮮為人知的故事。他在通遼城里有一個外室，該女子也是吳姓，個子不高，小腳。他把這位“編外夫人”安置在通遼，自有他的主意。吳俊生在通遼有大片房產和土地，管理產業的是“吳長麟堂”。把吳氏女子安置在這里，自然可以放心。想不到的是，1928年6月4日凌晨，隨著皇姑屯一聲巨響，他命喪日本人事先埋下的炸彈，張作霖也不久身亡。三年后，日本人占領通遼，張作霖、吳俊生等人的財產被稱作“逆產”被日本人沒收，吳長麟堂也作鳥獸散，吳氏女子身無所依，無奈賣身娼門，做了妓女（或許是重操舊業也未可知）。解放后政府解散妓院，吳氏女子從良，嫁給小她十余歲的廚師，無子嗣，收養一孤兒。該女子病逝上世紀九十年代。
在各種資料中，之所以多次出現有關吳俊生修鐵路、建寺廟的錯誤記載，根本原因是史料搜集者過于輕信傳說、口碑，且沒有認真核對，這是治史者引用口述史料時的大忌。在沒有文字資料的情況下，口述、口碑資料可以作為重要依據，但是，對口述、口碑資料必須進行去粗取精，去偽存真的工作，否則就可能產生史實訛誤，以致貽誤后人。
泰山娘娘廟，這座曾經顯赫一時的寺廟在解放后損毀嚴重，山門、院墻倒塌，僅余一座大殿，成為民房，山門前兩匹石刻馬也在文革中被砸。僅余一座大殿也在近年城市改造中被拆毀。