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科爾沁蒙古族民歌研究初探

         ——在科爾沁歷史文化論壇上的發言提綱

包樹海

科爾沁蒙古族民歌在蒙古族族群中產生，不僅是蒙古民眾喜怒哀樂表達的方式，更是承載了科爾沁一方水土一方人，甚或整個蒙古民族的各種文化因子，所以科爾沁蒙古族民歌研究有著深遠而重要的意義。

一、科爾沁蒙古族民歌的范疇

（一）科爾沁蒙古族空間范疇

如今，蒙古人中的四分之三是科爾沁蒙古人后裔，除了原清朝時期的哲里木盟十旗之外，還有阿魯科爾沁旗、四子王旗、烏拉特三個旗、阿拉善左右旗、新疆和青海的和碩特部，均是科爾沁后裔。所以，從廣義角度講，科爾沁蒙古族民歌，將會完全代表蒙古族。但是約定俗成，科爾沁蒙古族一般都指哲里木盟十旗，老百姓也說成是諾恩阿日本胡碩，即嫩江十旗。

所以，科爾沁蒙古族民歌的空間范圍，一般應以這十個旗為限。但隨著行政區劃的演變，如今把原屬昭烏達盟的奈曼旗、扎魯特旗，以及庫倫旗等地也劃入了科爾沁范疇。另外，近現代最為代表性的蒙古族民歌，即蒙古族敘事民歌，基本都在哲里木盟內產生。因此，科爾沁蒙古族民歌應以原哲里木盟轄境為中心，包括哲里木盟周邊地區的民歌為限。

（二）科爾沁蒙古族民歌的時間范疇

科爾沁蒙古族民歌做為民歌，應該自古就有的，可是傳承下來的少之又少。而今流傳下來的，大多數是有百年歷史，有一部分是百年前的，但多數是百年之內的。尤其是科爾沁蒙古族敘事民歌，帶有濃重的農業文化氣息，明顯是清末實行“移民實邊”，造成草原被開墾種地，到民國農業化的速度更加快速發展。在科爾沁蒙古族民歌中，富含農業化的氣息和農業文明的特點，說明了這些民歌開端于清末民初。所以，研究科爾沁蒙古族民歌的時間范疇主要是清末民初開始。

二、科爾沁蒙古族民歌的分類

關于科爾沁蒙古族民歌的分類方法較多，研究者對其分類也不統一。歸納起來，有以下幾個方面的歸類：

（一）根據歌詞內容，可分為敘事民歌和抒情民歌兩大類，敘事民歌占絕大部分，但是敘事民歌里就有諸多抒情內容。

（二）根據曲調形式，可分長調民歌和短調民歌兩大類，長調民歌主要是牧區長久流行，短調民歌以敘事民歌為主，流傳在農區和半農半牧區，短調民歌是科爾沁民歌的主流。

（三）根據表現形式，可分為雅樂和俗樂兩類，雅樂包括禮儀歌曲、育子歌曲、贊頌歌曲等，俗樂包括酒歌、情歌、搖籃曲等。

（四）根據表達意義，可分為反抗壓迫剝削的民歌、思念家鄉親人的民歌、生活風俗的民歌、詼諧搞笑的民歌、愛情婚姻的民歌等。

這種分類法很粗淺，也不嚴謹，有待于研究者進一步分別歸類。

三、科爾沁蒙古族民歌的內容

科爾沁蒙古族民歌據說有千首以上，其歌唱內容多種多樣，歸納起來主要有以下幾種：

一是歌頌英雄人物，如《嘎達梅林》、《陶克濤胡》、《賓圖王》、《巴拉吉尼瑪扎那》等。

二是歌唱凄美愛情，如《達那巴拉》、《烏尤黛》等。

三是發泄幽怨悲憤，如《巴林太來》、《云良》等。

四是贊美女子才貌，如《高小姐》、《韓德爾瑪》等。

五是勸說對酒當歌，如《四海》、《酒歌》、《金杯》等。

六是厭世麻醉自我，如《天上的風》，據說這首歌是宮庭歌曲，產生于林丹汗時期，但是在民國時期在科爾沁蒙古中流行，著名的社會活動家克興額先生曾把這首歌的厭世歌詞改編過來，改寫成鼓勵民眾向上的歌曲，但是沒能流行開來。

七是訴說思念家鄉，如《諾恩吉雅》、《娜布琦公主》、《金珠爾瑪》等。

八是說教倫理道德，如《王西勝》。

九是諷刺喇嘛風流，如《寶音賀喜格達喇嘛》、《曇花》等。

十是控訴包辦婚姻，如《韓秀英》、《包金花》、《菊花》等。

四、科爾沁敘事民歌產生的原因分析

短調敘事民歌是科爾沁蒙古族民歌的主流，是近百年間流行起來，并流傳下來的曲種。其產生原因特點簡單分析如下：

一是生存方式改變。草原游牧生產方式逐漸被農墾文明所代替，草原減少或消失，賴以產生的長調不適合農業文明，從而產生了適合農業生產勞作的短調民歌形式。

二是悲劇命運不斷。清朝實行的“移民實邊”，以及后來的民國軍閥強制開墾土地，造成近代歷史上的蒙古族悲劇式的命運，勢必導致民歌悲傷凄涼。雖然蒙古人骨子里有著傷感音樂的傳統，但是到近代其音樂表現出來的凄慘，是哪個年代都不曾有過的。

三是自由戀愛盛行。隨著草原的日益減少，蒙古人越來越集中，農業文明更加使每一個村屯人口聚集起來，男女青年見面的機會越來越多，勢必導致自由戀愛。所以，民歌中有很多相互恩愛而被父母之命分開的棒打的鴛鴦。

四是喇嘛作風低下。蒙古人雖然信奉了喇嘛教，但是有文化的人對喇嘛教麻痹蒙古族，使蒙古族人口銳減人民愚化恨之入骨，有識之士便編造歌曲諷刺挖苦喇嘛。

五是思念家鄉親人。蒙古族的王公臺吉要求將女兒遠嫁到其他旗的王公子弟，造成遠嫁的姑娘思念家鄉親人。

五、當前科爾沁蒙古族民歌研究概況

（一）民歌收集成冊情況

1.仁沁道爾基、東儒布扎木蘇、丁守璞三人合編的《蒙古民歌一千首》（蒙文版、五卷本）；

2.烏恩寶音主編《蒙古族民歌》（蒙文版、二卷本）；

3.諾敏編譯《科爾沁敘事歌》、《科爾沁民歌》；

4.蘇和巴魯、烏云格日樂主編《吉林蒙古族民歌及其研究》；

5.通遼市文學藝術研究所傾全所之力，2012年搜集整理并出版了十卷本蒙漢文卷《科爾沁敘事民歌》，其中漢文本四卷，蒙文本六卷。

6.其他書籍。

（二）民歌搜集者和研究者

1.烏力吉昌，科左中旗人，前些年系統地收集多首民歌，功不可沒。

2.內蒙古民族大學教授寶音套克套，在指導其研究生研究蒙古族民俗過程中，以蒙古族敘事民歌為研究對象，對《達那把拉》、《韓秀英》等多首民歌進行田野調查，進一步考證，成績斐然，意義非凡。

3.內蒙古民族大學教授博照日格圖的著作《科爾沁民歌文化解讀》即將出版，通遼電視臺已經開播博教授關于民歌解讀的節目講座，深受各界人士歡迎。

4.其他民歌搜集者和研究者，未能準確統計。

（三）民歌發展情況

1.近些年隨著自治區黨委號召建立民族文化大區的影響下，科爾沁民歌開始走出低谷，近幾年更多的歌手開始關注民歌、翻唱民歌，如歌手紅梅等人傳唱《白玉蘭》等名曲，深受不同文化不同年齡的喜愛，反映了科爾沁民歌正在復蘇。

2.哲里木金店前些年舉辦哲里木杯科爾沁敘事民歌比賽，對民歌的發展作出了卓越的貢獻。

六、科爾沁民歌手

科爾沁民歌手很多，而影響最廣而貢獻最大的是已故歌王查干巴拉，他有著敘事民歌之王的美譽，與蒙古族長調歌王哈扎布齊名。查干巴拉不僅民歌唱得好，而且會唱幾百首民歌，使瀕臨消失的敘事民歌重新復蘇，可謂功勛卓著，一點不過。

蒙古族所有的胡爾齊（說書藝人），個個都是民歌手，如著名胡爾齊雙喜，不僅是一位說書人，還是一位民歌手，他演唱的娜布琪公主等民歌，深受聽眾喜愛。

專業民歌手不斷涌現，這是民歌發展的好兆頭，如新時代民歌手紅梅等人，使傳統民歌與現代音樂結合，使新老聽眾耳目一新。

“只有民族的，才是世界的。”這句話用在音樂上更為恰當。科爾沁蒙古族民歌正以勃發態勢發展，急需要培養新的民歌手是文化事業的當務之急。

七、科爾沁蒙古族民歌研究領域廣闊

科爾沁蒙古族民歌有諸多研究領域，等待更多的研究者、愛好者涉獵：

一是民歌的進一步搜集、錄音、編譯工作；

二是民歌內容的考證工作；

三是民歌曲調旋律研究；

四是民歌語言研究探索；

五是民歌演唱風格的研究摸索；

六是民歌改編工作的深入；

七是著名民歌手的研究，如寫傳記，拍影視劇等。哈扎布的《天之恩賜》去年已經公映，敘事民歌王查干巴拉，是當之無愧的研究對象；

八是科爾沁蒙古族敘事民歌申遺工作，等等。

科爾沁蒙古族敘事民歌是科爾沁人的優秀文化遺產，科爾沁人要義不容辭的倍加珍惜這一豐厚遺產，使其不斷發揚廣大，為建設民族文化大區貢獻自己的一份力量。