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走近神奇的科爾沁蒙醫整骨——蒙醫整骨創始人娜仁阿柏
■包樹海
娜仁阿柏像
無論是哪個民族哪個國家，都有由來已久的醫術，這是人類生存繁衍所必需的自然法則。蒙古民族久居朔漠，逐水草而游牧，民風剽悍，常以摔跤等角力為游戲，終日在馬背上游徙，外傷或是骨折事故較為常見。蒙醫正骨醫術也因此應運而生，且代代相傳，不斷發揚光大。如今以科爾沁蒙醫整骨學為支柱的蒙醫整骨學在世界醫學寶庫內占有一席之地，被譽為人類醫學的一朵奇葩。
有文字記載，蒙醫正骨最為廣大人民所知曉和崇拜是在清朝時期。清朝時期的皇太醫以蒙醫居多，尤其是正骨大夫。當時的人們把骨科大夫統稱為蒙古大夫，足以證明蒙醫善長正骨，醫術精湛。如今，西醫“稱霸”，一些古老傳統的醫術不斷退出和隱居，蒙醫正骨仍能傲然屹立在世界醫學之林，不僅沒有退出歷史舞臺而且不斷得到人民群眾的認可和贊譽，不斷在發展壯大。
筆者帶著無盡的好奇和疑問，查閱諸多資料，在內蒙古民族大學附屬醫院，采訪到科爾沁包氏蒙醫整骨第四代傳人、蒙醫正骨主任醫師、碩士研究生導師、博士后合作導師包金山教授，近距離接觸蒙醫整骨醫術及蒙醫整骨大師，觸摸到了悠遠而深沉的古老醫術，有感動、有震憾、有思考……
蒙醫正骨的淵源和流派
包金山大夫今年七十五歲，精神矍鑠，神采奕奕，沒有一點古稀老人的模樣，說起蒙醫正骨更是侃侃而談，思路敏捷，對答如流。
“每個民族基本上都有其獨特的正骨醫術，正骨醫術可不像孫悟空，是從石頭里蹦出來的，它是每個民族在長期生產生活中不斷總結的人類智慧的結晶。”包大夫談起正骨，話匣子馬上就打開了。
約在公元前100年，在《醫藥月帝》里就記載了北方民族治療骨傷醫術的記載，也足以證明公元前蒙古民族世世代代居住的蒙古高原上已經有了正骨醫術。
包金山教授是蒙醫整骨的國家級非物質文化遺產繼承人，九屆全國人大代表，第一批享受國務院津貼的優秀專家，曾榮獲首屆烏蘭夫基金獎、首屆華佗獎等多個獎項。他得到的榮譽太多，接受的采訪更多，電視、電臺，還有網絡；有地方臺、內蒙古臺，還有中央臺，中央四套曾專題報道過他和科爾沁蒙醫正骨醫術。因此對于我的提問，似乎早有準備。
“我知道你一定會問到，為什么蒙醫不叫正骨，而稱整骨。”包大夫笑著答道。“蒙醫正骨大夫一直傳承著過去的醫術和習慣，他不僅治療骨折，還治療與骨頭有關聯的其他病癥，如腦震蕩、腰間盤突出、骨囊腫等多種疾病，所以稱蒙醫整骨更貼切，更能反映出治療特點和民族特色。”
在蒙古高原上，先后有匈奴、鮮卑、柔然、突厥、回紇、契丹、女真、蒙古等眾多民族相繼稱霸或建立龐大國家。在突厥統治時期的公元八世紀，開發始有文字出現，然而沒能普及和流傳下來，現在沒有幾個人能解讀那刻在石頭上的碑銘。契丹人創造了契丹大小字，然而隨著遼朝滅亡和契丹人的漢化，文字也只留在了契丹人的墳墓里。女真文字還沒普及，便匆匆退出了歷史舞臺。到了蒙古成吉思汗時代，創建了蒙古文字，延用至今，使北方大漠人民有了記載自己生產生活的文字。然而戰亂和沒有定居的蒙古人，沒能留下太多的文字資料，連《蒙古秘史》這樣重要的史冊，也僅剩下用漢字拼寫的版本，其他更無從談起。
“蒙醫正骨雖然古已有之，然而古代蒙古人沒有留下太多的醫學方面的文字記載。”包教授扼腕嘆息。
教授說得極是。蒙古人創建文字比較晚，而且蒙古人逐水草而居的游牧生活習俗，很難留存書本紙張，使得蒙古族的諸多優秀生產生活技術都沒能記錄下來。“蒙醫正骨方面的記載太少，甚至沒有留下文字記載，尤其是治療技術方面，只是一代一代言傳身教流傳下來的。”
即使到了元朝，關于蒙醫整骨的記載也是少之又少。蒙元時代戰事頻繁，骨傷眾多可想而知，一定涌現出了許多優秀的蒙醫整骨大夫，然而元朝典籍中對此幾乎沒有記載。包大夫在談話中，對諸多優秀的原始治骨手法的失傳，流露出無奈和惋惜之情。
包大夫說：“我想我們祖傳下來的整骨手法和治療手段中，一定會有古代蒙醫整骨術的影子。”
（待續）
科爾沁蒙醫整骨創始人娜仁阿柏
清朝時期是蒙醫發展的新時期，是蒙醫逐漸走向理論化、文字化、系統化的時代，在清朝時期蒙醫開始形成了一套蒙醫診療體系。在這一時期，蒙醫整骨如日中天，不僅得到人民群眾的推崇，也得到了清朝政府的肯定和支持。蒙醫正骨大師綽爾濟莫日根在北京行醫，其醫術精湛，受到廣泛歡迎。俄羅斯沙皇聽說綽爾濟莫日根的醫術后，1728年曾派人到北京拜師學醫，學習蒙古人獨特的治骨醫術。蒙醫伊桑阿也以善長正骨聞名，他就職于清皇御醫期間，廣收門徒，教授治骨醫術。
由于蒙醫正骨醫術高超，清朝曾從蒙古人當中選拔善長治骨的蒙醫。《清史稿》卷五O二載：“選上三旗每旗士卒之明骨法者，每旗十人，隸上駟院，名蒙古醫士，凡禁庭執事人員有跌損者，命醫治，限日報痊，逾期則懲治之。”足見，這種鼓勵與懲罰政策下，對蒙醫正骨的發展一定有非凡的作用。尤其有軍務的察哈爾八旗蒙古人，當時出了不少的正骨大夫，其中巴腰特姓氏道爾吉家族的正骨醫師名氣最為響亮。道爾吉為察哈爾鑲黃旗正骨醫師，鑲黃旗有名氣的治骨醫師還有道爾基的兒子熱格金巴寶，另有古魯格、洪哈、策仁、敖依德布等正骨大夫，都相當有名氣。
提到察哈爾系，包大夫說：“蒙醫整骨的察哈爾流派曾經非常強大，不過后續力量不足，發展緩慢。”
蒙醫正骨在清朝紅極一時，到清末民初的時候，住在北京的太醫德壽田和文佩亭兩位老蒙醫，打破傳承規定，招收漢族弟子，培養骨科人才。其中最為出名的徒弟是劉壽山，劉壽山后來成為中國一代骨傷科名醫。這就是人們所說的蒙醫正骨的北京流派，現在北京不少所謂的中醫正骨都是從這一支發展而來的，原本都是蒙醫正骨系列。
除了察哈爾和北京兩支流派，還有四川的何氏蒙醫正骨，再有就是科爾沁蒙醫整骨這一流派了。也許歷史上還有其他流派，但是因為沒有傳承下來，又沒有文字記載，如今已無從查考。
科爾沁蒙醫整骨流派，經五代傳承人的發揚光大，支撐起了蒙醫整骨的理論框架和體系，創立了現代意義上的蒙醫骨傷科，填補了蒙醫學的空白。
科爾沁蒙醫整骨創始人娜仁阿柏
十五世紀，阿拉坦汗稱雄草原，他將喇嘛教引入蒙古。喇嘛教自從來到蒙古草原后，不斷排擠蒙古的原始宗教博教（薩滿教）。在清朝用喇嘛教柔訓蒙古，大力扶持喇嘛教，喇嘛教對博教采取各種手段進行打壓，甚或趕盡殺絕。
博教是蒙古人的原始宗教，早在成吉思汗時代，博教首領與大可汗并列，可與大汗平分秋色，足見博教在蒙古人中地位的尊貴。之所以尊貴，是因為博教不僅是宗教信仰，博教還充當著治病救人的角色，是融宗教禮儀、占卜、治病于一身，是人民大眾不可離開的生活指南。
科爾沁整骨流派的創始人娜仁阿柏就是位渥都干（女性博的專稱）。乾隆五十五年（1790年）娜仁阿柏出生在鄂爾多斯一個富裕的家庭，她的爺爺是當地有名的博。娜仁阿柏出生時家人見她掌心有一大紅痣，形同紅日，便給她取名娜仁（蒙古語太陽）。
娜仁從小跟著爺爺學習博術，且天賦聰穎，領會極快。爺爺見她已經掌握了自己的全部本領，便在她10歲時送到賀蘭山拜隱居修行的名博好必達來學藝。幾年時間里，娜仁學得一身本領，占卜、治病都能獨立完成。當她回到鄂爾多斯的家鄉時，正值喇嘛教借助世俗權貴對博教大肆迫害之際，做為一名渥都干，娜仁無處藏身，于是背井離鄉，來到博教仍在盛行的科爾沁。
娜仁到科爾沁大地哲里木盟后，給當地百姓治病，治愈無數骨傷患者，深得當地百姓的愛戴和擁護，當地百姓尊稱她為阿柏。阿柏是蒙古語，是蒙古人對尊貴的夫人的稱呼，即太太。娜仁阿柏的名字從此流傳開來。
（待續）
包教授稱娜仁阿柏叫“包木拉太太”。蒙古人有個習俗，諱語祖上和長輩的名字，從而諸多古代蒙古人的名字意思盡失，如成吉思、忽必烈等，現在全然不知其意了。做為娜仁阿柏的曾孫，包金山用娜仁阿柏墓的尊稱包木拉稱呼她的曾祖母。
蒙古人盛行土葬后，尊貴的人死去都要建墓，因娜仁阿柏的墳塋在當地建得相當尊貴，人們稱娜仁阿柏的墓為包木拉，為了諱語曾祖母的名字，包金山的族人都稱包木拉太太，連鄰近村民都這么稱呼娜仁阿柏的名字。
娜仁阿柏來到哲里木盟，當時的盟長是圖升業圖親王諾爾布仁沁，原本是科爾沁右翼中旗的札薩克，也是科爾沁右翼系出任的第一任盟長，他對朝廷百依百順。諾王聽聞博教人物娜仁阿柏渥都干技高膽大，在哲盟地區影響越來越大，為了貫徹朝廷抑博教而揚喇嘛教的政策，決計用過刀山、薪火烤等九道關考驗博教的名義，對哲盟地區的博予以鏟除。諾王通知召集了哲盟境內的三百多名博和渥都干，聲稱只要有一位博教師傅能在九把尖刀上滾九個來回，能忍受薪火燒烤等九道大關，即可赦免全部博和渥都干。
娜仁阿柏渥都干和科左中旗的呼日勒博二人勇擔重任，用自己的法術和技藝，度過了極為殘忍的九道難關。諾王眼見為實，口服心服，對博教由衷地產生了敬畏之心，允許博教在哲里木盟境內生存發展。
縱覽蒙古地區，原為全民崇信的博教，最后只在哲里木盟（指清時哲里木盟共十旗）大地上生存繁衍下來。這與哲盟王公貴族以及平民百姓崇信不無干系，同時與博的技藝和治病救人的手段，深受民眾信服不無關系。因之，哲盟地區的蒙古民眾祈福時，常常把博教崇信的長生天和喇嘛教信奉的佛合為一體，敬重“寶日很騰格里”即“佛天”，將二者混在一起，形成獨特的一種信仰方式。
娜仁阿柏就這樣確立了自己的地位，她在科左后旗行醫期間，嫁給了成吉思汗二弟哈撒爾王后裔阿嘎洲臺吉騰格力克，在科左后旗的哈布特改村居住行醫。詩云：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”小小的哈布特改村由于來了一位神仙媳婦而成為遠近聞名的村莊，為治病、為接生、為治骨、為驅邪，人們四面八方來到娜仁阿柏處求醫問藥。娜仁阿柏用其畢生的醫術和功力，給求醫者驅除各種病患，留下了很多傳奇故事。
“包木拉太太有很多傳奇故事，村屯人和長輩們都傳為佳話。”講到娜仁阿柏的傳奇故事，包金山教授的眼睛頓時亮了起來。“據上一輩人講，包木拉太太救過一條大蟒蛇，從蟒蛇洞里得到兩個寶石，稱為蛇蛋花寶石，用在骨折按摩中，效果極為奇特。”
包大夫一邊說著一邊從抽屜里拿出兩個形如蛋卵的兩個光滑圓潤的石頭，這是他給患者按摩時用的，也是他曾祖母傳下來的寶貝。筆者將兩個寶石拿在手里，在手臂上按摩滾動，感覺冰涼剔透，溫潤沁體，確實是件極好的按摩器具。
包大夫繼續說：“包木拉太太還能與動物交流，能聽懂牛馬羊等家畜的語言。”據說村里有一家養了一匹鐵青馬，脾氣暴躁，無人能馴服。娜仁阿柏走進圍欄內，看著馬的眼睛徑直走了過去，馬居然沒有躲跑，當她舉起手在馬面上輕輕地撫摸幾下，馬便乖乖的低下了頭，任她放上馬鞍騎在背上馳騁，使馬的主人和在場人無不驚訝萬分。
在草原上，馴馬是件既危險又有難度的工作，對一些烈性馬，村民常常要求助一些有經驗的馴馬師來調教。而娜仁阿柏做為女人，將無人敢馴服的烈馬調教得服服帖帖，無異是通馬語的渥都干才能做得來的事。博教認為萬物皆有靈，從當代科學發展解釋，馬這樣的動物應該是有智慧有思維的，從這點看博和渥都干能與動物交流，并不荒唐和不可能。
（待續）
娜仁阿柏的故事一直在民間流傳著。有一次，娜仁阿柏遇到出殯的人群，看見簡陋的棺材里滴出新鮮的血液。趕緊叫靈車停下，打聽到是位孕婦難產死亡，她叫人把棺材打開，發現孕婦還有微弱的心跳。于是讓孕婦家人把“死尸”抬出棺材，從包中拿出銅針燒紅，針炙死者穴位，并按壓胸部，那個“女尸”居然活了過來，并在太太的幫助下產下嬰兒。這個孩子起名敖力召，意思是意外收獲。包大夫說：“記得我小時候，敖力召的后人每年春節都來我家拜年，表達他們家族對包木拉太太的感激之情。”
蒙古人的殯葬有很多種，草原深處還留存著古老的天葬、樹葬，還有一些地區施行火葬，而東部哲盟地區以土葬為多。蒙古人有個習慣，人死后馬上就入斂出殯，忌諱隔天或存放尸體數日再下葬。由于草草下葬，有可能把這種假死現象的人當成真死而埋掉。而遇到娜仁阿柏的這位婦女，意外地撿了一條命，筆者看來她才是真正的“敖力召”。
關于娜仁阿柏治骨的傳奇故事流傳很多。當年阜新蒙古貞葛根廟的四世活佛骨折，久治不愈，無奈請娜仁阿柏治療，不久痊愈。活佛感念之余，佩服有加，也改變了活佛對博教的偏見。“包木拉太太為主的博教人物，能夠躲過喇嘛教的迫害，據說也與這位四世活佛為博教向朝廷說情有關呢。”包大夫說。
據說在順治和康熙年間，清政府接二連三地蠶食蒙古人土地，時為科左中旗札薩克達爾罕親王滿珠習禮，便統領嫩科爾沁部（后來成為哲里木盟十旗）聯合后來成為錫林郭勒、卓索圖、昭烏達等盟的各部蒙古旗起兵進攻清朝。
蒙古貞葛根廟是東蒙古最大的喇嘛廟，住持活佛與滿珠習禮平素關系融洽、感情甚厚。清廷便派遣葛根廟活佛斡旋，蒙古聯軍提出一系列條件后罷兵。因此葛根廟活佛備受朝廷恩寵，在眾多喇嘛教宗中地位顯赫。其后葛根廟歷代活佛長期在北京和東蒙古之間傳遞消息，成為朝廷的代言人。而清朝的建國元勛滿珠習禮死后，清廷就此定罪追責掘其墳墓，尸骨上釘上鐐銬，以示懲戒。
娜仁阿柏的治骨醫術，拯救了活佛的命，也拯救了瀕臨滅絕的博教。博教在宗教斗爭中逐漸成熟，改變了過去參政議政的態度，只在民間發展傳播，從而繼續延續了下來。包大夫說：“據上輩人講，朝廷賞賜包木拉太太玉石腰帶、七星寶劍，都是葛根廟四世活佛在朝廷為包木拉太太說好話的結果呢。”
大夫、醫生，在蒙古語中叫額木齊，蒙古語的字根是額木，即藥的意思，而加上“齊”，便專指從事一種工種的人，額木齊就是藥者的意思。從此可以管見蒙古大夫的起源，應該是使用藥物的人，看來用藥治療是蒙古人自古就有的醫療行為。蒙藥用動植物、礦石、金屬等多種成份為制作原料，藥效生猛，能治愈疑難雜癥而聞名。如今，蒙藥以其奇特的療效，贏得廣大患者的普遍認可和歡迎。
問到蒙醫整骨的用藥問題，包大夫說：“我們家族祖傳下來有兩種藥，一為旭日圖烏日勒，一為敖民烏日勒，兩藥并用，相輔相承，加快骨折愈合，且損傷的神經能夠快速恢復。這兩種藥都是包木拉太太傳下來的。”
包大夫在多年的醫療工作中，不計個人得失和私利，將祖傳治骨良方旭日圖烏日勒和敖民烏日勒的方子無償地拿出來，用于醫院的治療事業。經過臨床科學實驗，藥效超過國內其他任何治骨藥方。這兩種治骨良藥經過包氏家族幾代人的研究探索，日臻完善，現在已經注冊了專利，等待進一步的研發，為更多的患者解除病痛。
光緒元年（1875年），娜仁阿柏在哈布特改村的家中去世，享年85歲。生前，她教誨她的孩子們說：“將來，天上的星星會灑滿人間、鐵蛇繞著地球轉、金鷹滿天飛、千里之外的人相互說話、穿烏拉鞋（指貧民）的人平富貴。”生活在草原深處的渥都干，預言了未來世界的電燈電話和飛機火車的現代化時代，還預言到了中國的社會變革。 （待續）
“我在大學是學數學的，所以自認為是徹頭徹尾的唯物主義者，當包木拉太太的傳奇故事無法用科學解釋的時候，不得不唯心起來。”包大夫笑著自嘲。
科爾沁蒙醫整骨
第二代傳人包達爾瑪
過去蒙醫正骨都有一個不成文的傳統，那就是“傳內不傳外，傳男不傳女”。將整骨醫術傳授給自己的兒孫，而且是代代單傳。娜仁阿柏將全身的本領傳授給了自己的兒子包達爾瑪，包達爾瑪成為第二代科爾沁蒙醫整骨醫師。
“我沒見過我爺爺，據父輩講，爺爺長得俊秀，又極文雅，不愛說話，手特別靈巧，什么活兒都會做，且做得又精又巧。”包教授如此描述他的爺爺。一雙靈巧的手，不正是整骨人的手嘛，一定是遺傳了母親的巧手了。
包達爾瑪出生于道光十五年（1835年），是娜仁阿柏的次子。他從小在母親身邊長大，看著母親為患者治療，每天耳濡目染，年幼的他慢慢地喜歡上了治療骨傷、治病救人。
娜仁阿柏看著兒子從小癡迷于整骨，也開始有意識地指導和培養他，在給骨傷患者或是其他患者治病的時候，總是讓小達爾瑪跟隨在身邊，讓他熟悉整骨治療時的每一個細微的動作。平日里娜仁阿柏讓達爾瑪注意牛羊的骨骼結構，讓他熟悉各種骨骼的形狀、位置、支撐力方向，以及骨與骨之間的相互作用關系。娜仁阿柏還用牛的瘤胃里裝上牛羊折斷的骨骼，讓達爾瑪從瘤胃外面撫摩，感覺到骨折的情形，然后還要把骨頭又捏又拽，進行“手法復位治療”。
聰明好學的小達爾瑪，一天比一天長大，越來越表現出治骨方面的天才。同時母親高尚的品德、高超的醫術，也深深地感染著他，他暗自下決心要成為像母親一樣草原上的神醫。在娜仁阿柏親手指導和帶領下，達爾瑪開始獨立行醫。娜仁阿柏看到兒子對整骨如此專一，把渾身的醫術和技藝全部傳授給他。得到母親真傳的達爾瑪，慢慢開始在科爾沁大地有了妙手回春的美譽。
咸豐八年（1858年），英法聯軍逼近天津，僧格林沁受朝廷命令駐防大沽口，特意調遣家鄉的整骨名醫包達爾瑪，隨軍到前線為士兵治傷。僧王發現包達爾瑪醫術非凡，想賜官予爵留在身邊。可是包達爾瑪想念母親、想念家鄉，遂婉言謝絕，連日策馬回鄉。由于這次治骨在軍隊中出了名，京城里也開始流傳科爾沁神醫達爾瑪如何治骨的神奇故事。
同治元年（1862年），有一位皇室近親骨折，于是傳科爾沁蒙醫整骨大夫包達爾瑪進京治療。后來達爾瑪治愈了皇室近親的骨折，皇帝感念達爾瑪的精湛醫術，賞他七品官衣袍。可是達爾瑪說：治病救人是做大夫的份內之事，于官于財無關，謝絕重賞，只接受了普通的皮衣和帽子帶回家中。這一次的隨軍和進京，使年輕的達爾瑪見識了京城的同行，開擴了眼界，對他日后改善整骨醫術有很大的幫助。
包達爾瑪不僅治骨手法精湛，而且醫德高尚，深受廣大民眾的歡迎。達爾瑪從患者的走姿，就能斷定骨折位置，說出因何事造成骨折，常讓患者目瞪口呆。在民間還流傳著他對失血過多的病人進行驗血補血的傳說。
包達爾瑪常說：“大自然中所有的東西都可以做治療骨折的工具，問題是看你如何使用它，其中整骨者的雙手是最寶貴的工具。”人稱神之妙手的達爾瑪，用他那靈巧的雙手，在他一生中為無數患者解除了病痛，帶給人間幸福，因而得到妙手回春的美譽。
宣統元年（1909年），包達爾瑪在家中去世，享年74歲。
科爾沁蒙醫整骨
第三代傳人包瑪沙
科爾沁蒙醫整骨第三代傳人包瑪沙
包達爾瑪生有三子，其中二子瑪沙最為靈動。包瑪沙身高一米八五，體格魁梧，力大無比，膽大心細，手又奇巧。達爾瑪早就描上了這個兒子，最后選定為他的傳承人，所以平時把瑪沙帶在身邊，調教有加。在父親的悉心教誨下，瑪沙學得一手絕頂治骨技法，早早就能獨立行醫，治療各種骨傷。
瑪沙在草原上行醫，常騎一匹白馬。有一天，他騎馬去外村給患者治病回來途中，在一處林子里休息，把馬放到草甸子上自由吃草。這時一匹白色野馬跑來與其坐騎爭斗，兩匹馬斗殺聲驚動了林蔭下休息的他。等他走出林子，看見自己的坐騎已經倒地斃命，那匹白馬已經受傷無力走動。
蒙古人最愛馬，把馬視為自己的生命一樣珍貴。瑪沙看到自己的愛馬被踢死，全部的怒氣就想撒在這匹白馬上。但見這匹白馬，眼神中跳動著光芒。再看這匹馬，體型修長、體格健壯，全身沒有一點雜毛。那一刻，瑪沙一下子喜歡上了這匹精靈，當他走上前去，白馬也沒有躲避，原來白馬的下頜骨也被踢脫臼了。瑪沙撫摸著這匹馬，抓住馬的下頜，猛然一使勁，一下子把馬的下頜復位了。瑪沙將馬抓住，并把自己原來坐騎的籠頭和鞍子套在這匹馬上。從此這匹馬成為瑪沙大夫的坐騎，無論瑪沙到哪里，白馬就在哪里。所以，瑪沙的后人諱語其名，都稱瑪沙“莫力太爺爺”。
包大夫自豪地說：“這匹馬我還騎過，這是一匹野馬，是一匹神馬啊！”“莫力太爺爺去世后，我們家把這匹馬放生了。”這匹馬跟隨著主人37年，瑪沙去世后，他的后人將這匹有了靈性的馬，按草原的習俗，在馬鬃上系上紅絲帶放生，從而在草原上自由行走，一直到終老。放生的馬，草原人是絕不能抓的。
瑪沙出生于光緒十五年（1889年），伴隨他的出生和成長的年月，正是草原被殖民被墾荒的時期，抗墾起義事件此起彼伏。1929年達爾罕旗的嘎達梅林起義，起義部隊被官方稱為匪，而民間卻認為抗墾起義將士都是蒙古民族的英雄。
一天瑪沙在賓圖旗境內朝魯吐一帶行醫，在老鄉家里遇到兩個人，這倆人欲言又止。瑪沙斷然說：“把你們受傷的人弄過來吧，我給治療。”此二人便是嘎達梅林隊伍里的士兵，聽說瑪沙在這里行醫，來打探消息的，想讓瑪沙給他們受傷的士兵治療骨傷。這次不僅給起義隊伍的兩名骨傷士兵治愈了骨折，還把身上帶的旭日圖烏日勒、敖民烏日勒等治骨藥以及其他各種隨身攜帶的藥，全部送給了起義戰士。并讓士兵給嘎達梅林轉達：“只要有骨折戰士需要我瑪沙治療的，盡管給哈布特改村捎個口信，我騎上我的白馬，兩三天內就會找到你們的！”
“莫力太爺爺在世的時候，經常給我們講為嘎達梅林的戰士治病的經歷。他說嘎達梅林的隊伍是我們老百姓的隊伍，是為我們打抱不平的隊伍。”之所以嘎達梅林的抗墾隊伍在官兵圍剿下能堅持二年，這和人民群眾在暗地里支持是分不開的。
瑪沙行醫，不分貴賤，一視同仁，而且不分白天還是黑夜，只要有患者上門來請，從不拒絕。瑪沙行醫從不索取錢財，多數時候還會“劫富濟貧”。一次他給一位富戶治病，從不開口索要錢財的他，特意要了一頭牛，把牛送給了該村最窮的牧民巴圖吉爾嘎拉家。
瑪沙為人豪爽，仗義疏財，九口人的三世同堂的家，在他的經營下，弄得家徒四壁，勉強維生，這哪是一個整骨大夫的家呀。可他常常跟家里人講：“包木拉太太告誡我們把財產分給窮人的！”有這樣的“敗家子”，解放后才評定為貧農成份，躲過了一劫。
娜仁阿柏的預言，不僅拯救了蒙醫整骨，也拯救了這個家庭。不過沒有瑪沙的“實踐”和“敗家”，在“文革”中有著迷信色彩的整骨醫術，肯定被打成牛鬼蛇神，全家遭到不測是在所不免的事。
瑪沙整骨治病的傳奇故事很多，民間幾乎傳得神乎其神。包大夫無不感慨地講道：“莫力太爺爺看病治病，我一般都在他的身邊，他有很多神奇的治病經歷。不過有一次治病，算是最為神奇。”
原來在吉爾嘎朗有一位木匠叫馬占山，伐樹的時候被樹碾軋，致小腿粉碎性骨折，皮開肉綻，流血不止。瑪沙大夫用新鮮馬奶洗凈創口，把腐肉剪掉，用銀筷子將碎骨頭撿出來，再手法復位、縫合、牽引，敷上藥后包扎傷口。再留下口服的祖傳藥方，囑咐靜臥療養。數月后馬占山痊愈。
“馬占山康復后，走路稍稍有一點點墊腳，幾乎看不出來。”“這可是醫學上的奇跡啊！”包大夫感嘆，他行醫六十年，也沒見過幾個如此重的病人，而且是用最古老的整骨方法治愈的。
瑪沙大夫還有一件事，既讓人捧腹，又令人驚奇。有一位扎魯特旗的老人，領著胳膊骨折的孩子來看病。老人進屋后說明來意，便拿出5元錢放在瑪沙前面。瑪沙看后不悅，叫他抓緊回去，把村北埋在牛糞堆里的15元錢取來，撿牛糞的人馬上走到牛糞堆那兒了。老人一聽臉刷白，連連磕頭喊著“神仙啊！果真是神仙啊！”當老人跑回藏錢處，確實遇見撿牛糞的人走過來。
瑪沙大夫發現這位扎魯特旗來的患者家庭極為困難，不僅沒讓他們花一分錢，還在家里白吃白住，回去時又給了路費。瑪沙這種扶助弱者的故事舉不勝舉，而預見過去和占卜未來的故事還有很多很多。
瑪沙大夫的名字遠近聞名，他的名字還一度讓人誤解為蒙醫整骨大夫的統稱，或是代名詞。當我進一步了解他精湛的醫術和為人后，我想他的出名，不單單是因為整骨技藝，還有他的豪爽大氣、他的仗義疏財，成就了他一代名醫的英名。
1969年，瑪沙大夫去世，享年80歲。
科爾沁蒙醫整骨第四代傳人包金山
1939年7月13日，包金山出生，是為娜仁阿柏的曾孫。他聰明伶俐，勤奮好學，意志剛強，從小就表現出了對蒙醫整骨的濃厚興趣，在他7歲的時候，從眾多孩子當中被其叔父瑪沙選定，認定為他的傳承人。
這是個四世同堂的家，依靠整骨的收入以及放牧和耕種，維系全家人的生活。家族中誰傳承了整骨技藝，誰將會衣食無憂、一生受益。在如此情形之下，瑪沙沒傳給親生獨子，而由其侄子包金山傳承，足以說明在諸多兄弟當中包金山聰穎過人。而包金山后來的發展，也恰恰證明了瑪沙眼光獨到，選人正確，就是他選中的傳承人包金山，后來把祖傳蒙醫整骨發揚光大，把蒙醫整骨推向了世界。
在叔父瑪沙的口傳心授之下，幾度春秋，包金山已經掌握了治骨的全部要領，15歲時已經能夠獨立行醫。在科爾沁草原上他的名字慢慢傳開，人們叫他“巴嘎好必拉干額木齊”，意思是“小神醫”。巴嘎是蒙古語小的意思，這里不僅是指他歲數小，也是為了區別“大神醫”瑪沙。
1959年7月，他考上內蒙古師范學院（今內蒙古師范大學）數學系。數學是邏輯性最強的學科，凡事追求因果推導關系，也許就是這種嚴謹的學習內容，賦予了他科學的思維方式和科學的論證思考方法，為他日后揭秘神秘的蒙醫整骨奠定了科學的思維基礎。
大學畢業后，包金山分配到科左后旗歐里中學任教，并兼校醫，同時給聞名而來的骨折病人治療。他在學校是一位好老師，年年被評為優秀教師；他又是一位好大夫，無償為患者治病，深得人民的愛戴。由于他的整骨技術精湛，醫德高尚，慕名而來的患者越來越多。
然而“文革”開始后，造反派將他劃定為“牛鬼蛇神”。當進一步對他進行迫害時，他坐上火車南下阜新，躲避到曾經被他治愈過的農民家里。在這位農民老鄉的舉薦下，當地礦醫院如獲至寶，讓他在醫院上班，給礦工治病，從而躲過了造反派的再度迫害。
當躲過風頭后，他又回到家鄉，回到歐里中學操起教鞭，一邊還為骨傷患者無償治療。然而他的治骨名聲越來越大，越來越響亮。就在這個時候，科左后旗醫院要成立蒙醫整骨科室，旗領導和醫院領導早已聽說當年的草原小神醫包金山，如今在歐里中學教書，也在治病救人。為此旗委政府派出游說團隊到歐里，請他“出山”，組建蒙醫整骨科室。
何去何從？在這決定和改變命運的時刻，他猶豫，他徘徊。教書是他的專業，是他的科班，而且從教以來各種榮譽和即將能看到的“提拔重用”。然而他也時時想到，他的科爾沁蒙醫整骨第四代傳人的身份，祖先的傳承不能在他這一代斷了香火。而且從未放棄過的對蒙醫整骨的濃厚興趣，以及解讀古老的蒙醫整骨技藝的沖動，終于驅使他毅然決然地踏上了棄教從醫之路。
創建蒙醫整骨科室，其后再組建蒙醫整骨醫院，一切從零開始，能夠想象得到他創業的艱辛。如今的蒙醫整骨醫院已經發展成了1萬平米的現代化樓房設施，110多名正式職工，現代醫學器械完備的醫院。
已經退休多年的包金山，即使與醫院沒有了任何關系，但是他還是牽掛著醫院的發展，無論是跑項目跑資金，還是培養人才，都責無旁貸，身先士卒，心里永遠裝著醫院，想著醫院的發展和未來。
自從大學開始，在業余時間里，他尋找和攻讀蒙醫學著作，那時的學習還只是停留在愛好之上。而進入正規醫院之后，他越來越感覺到蒙醫整骨缺乏系統而書面的醫學理論，難登大雅之堂。為此，他開始不斷學習蒙醫學經典著作，系統學習蒙醫學理論，同時拜讀中醫和藏醫理論。他在學習理論的同時，還不斷回憶瑪沙師傅的講解。他深知蒙醫整骨是有系統理論的，然而理論卻沒有文字化、書面化，只是以口傳手授的形式在流傳，而口碑理論又沒有科學的整理和歸納。
一種使命感，一種責任感，在驅使他完成繁重的工作任務之余，一邊整理祖傳整骨理論和實踐經驗，一邊又學習中西醫正骨學理論，又多方考察學習其他地區的正骨理論和治療實踐，發現蒙醫正骨與其他民族或國家的治骨理念和技術的區別，以便更好地發掘蒙醫正骨的獨特治療方法和非凡的治療效果。在他的勤奮努力下，第一部26萬字的著作《祖傳正骨》（蒙文版）出版發行。這部著作的出版，標志著蒙醫整骨有了系統的理論、有了文字的記載。他不斷總結和歸納祖傳整骨理論的同時，還不斷創新整骨理論，撰寫論文，著書立說。在他的努力下，蒙醫骨傷科這一獨特醫學治療科創立，填補了蒙醫學的一大空白。
瑪沙大夫去世前交待：“在我百年之后，整骨大夫會像沙坨子里的兔子一樣多起來的。”當時誰也沒料到，讓骨科大夫像兔子一樣多起來的，正是他的傳人包金山。一是包金山著書立說，二是廣收徒弟，三是在內蒙古蒙醫學院（今內蒙古民族大學）專門講授蒙醫整骨學。
包金山把祖訓“只傳男不傳女，只傳內不傳外”徹底打破。他桃李滿天下，他的徒弟學生遍布各地，為廣大骨病患者解除痛苦。如今七十五歲的他，還在承擔自治區的傳統蒙醫正骨碩士研究生、博士研究生以及博士后的教學培養任務。在內蒙古民族大學附屬醫院各個科室中，蒙醫骨傷科是醫院的主打科室，是吸引區內外患者的主要科室。
包金山潛心研究整理祖傳蒙醫整骨理論和治療手法，同時對祖傳秘方旭日圖烏日勒和敖民烏日勒進行臨床實驗，驗證了兩付藥的治療作用，明顯優于國內其他治骨藥方。這一科研當年獲得了哲盟科技進步成果二等獎，自治區科技進步成果三等獎。如今這兩種藥廣泛用于整骨治療，深受醫生患者的肯定和歡迎。
他還委托在吉林農大中藥材學院擔任博士生導師的女兒，對兩種治骨藥方進行藥理分析，使神秘的治骨秘方在現代化儀器的檢驗分析之下，不僅揭開神秘面紗，而且針對藥理分析，對個別藥方進行了補充和替代，使其祖傳秘方更加完善。另外，針對時下馳名商標搶注冊濫注冊的情況，對兩種藥先行進行了專利注冊，用法律武器保護祖傳秘方的獨特性。
包金山在科左后旗蒙醫整骨醫院任黨組書記、副院長期間，曾經擔任八屆自治區人大代表，九屆全國人大代表。無論是擔任哪一級人民代表，他都走訪基層，與最底層人民接觸，了解百姓疾苦，為百姓呼吁。
擔任自治區人大代表和全國人大代表期間，他為農牧民減負遞交議案、為改善基層知識分子待遇問題遞交議案、為法律改革促進法治建設遞交議案、為民族教育建設資金投入遞交議案……他遞交的議案質量高、針對性強、反映問題全面，遞交的議案均得到了全國人大常委會的關注、答復和批示。
他在各級代表中是有名的“敢于說話，敢于說真話的代表”。按他的話說：“人大代表不是回來傳達會議精神的，而是向黨和國家反映人民意見的，是代表人民去審查國家政府執政行為的。”
包金山說：“包木拉太太為什么能把蒙醫整骨傳承并發揚光大，與她的上能與官府對話，下能與百姓親近，同時還能與喇嘛教妥協這種積極處世態度分開不的。”他為人民奔走呼號，也是在為蒙醫整骨呼得一席之地。
他任內蒙古蒙醫學院骨外科名譽主任、光明函授大學中醫骨傷科學院顧問、中國人才研究會骨傷人才分會會員、中國醫學百科全書蒙醫分卷編委會委員、高等院校蒙醫藥統編教材委員會委員、蒙醫藥癥診斷療效標準審定委員會專家、內蒙古民族大學蒙醫藥研究中心兼職研究員。
1999年9月，他光榮退休。即刻被赤峰市巴林右旗蒙醫院高薪聘請，后又被通遼市職業學院聘請任名譽院長，繼爾被內蒙古民族大學附屬醫院聘請，承擔碩士研究生和博士研究生的教學任務。期間，多次被內蒙古衛生廳邀請參加國內外大型醫學學術會議，向大會介紹蒙醫整骨學，展示蒙醫學的發展和研究成果，展示蒙古民族的當代風采。
一直以來，包金山筆耕不輟，不斷用科學理論解讀蒙醫整骨醫術，不斷將治療經驗和研究成果撰寫成文章，讓更多學習治骨的人借鑒。他參與編寫了《中國醫學百科全書》的蒙醫部分，自《祖傳整骨》出版之后，又著有《養生保健集》、《古今名醫醫德集錦》、《中國蒙醫整骨學》、《科爾沁蒙醫正骨五代人》、《科爾沁包氏蒙醫整骨學》等著作，在《綜合整骨》（日本國）、《中國中醫骨傷》、《中華醫學史》、《健康報》、《中國醫藥報》等權威刊物發表論文近百篇。現今統計，發表的論文和著作合計約有300萬字。他用文字向世人全面詳細介紹了蒙醫整骨醫術，使蒙醫整骨學理論終于實現了文字化、系統化的夢想。這是蒙醫整骨的財富，也是祖國醫學的財富，更是人類健康幸福的財富。
談起包金山的成就，他從心底里感謝黨和人民。他深情地說：“我這一生，得到了黨和國家的最大關懷，獲得過很多榮譽和獎勵，我心足矣！”
他一生獲獎無數，他是哲里木盟首批專業技術拔尖人才、首批享受國務院有突出貢獻的優秀專家特殊津貼專家、全國衛生系統先進工作者、中國骨傷杰出人才、世界傳統醫學百名民族醫藥之星、國際醫學百家名星、榮獲國務院授予全國民族團結模范稱號、首屆“郭春園式好醫生”、首批自治區中老名醫稱號……
如今年已古稀的包金山教授，每天上午去辦公室，接診，查房，制定治療方案，答疑解惑，布置學習內容和作業，下午開始靜心寫作。沒有人能看得出來，這可是位七十五歲的老人啊。
科爾沁蒙醫整骨第五代傳人包占宏
說起傳承，包金山沉重地說：“我算是個逆子吧，違背了祖上的規矩。”孝子還是逆子，歷史早有定論。時代在發展，醫學也在飛速發展，如果娜仁阿柏在天有靈，對曾孫子的行為會大加贊賞，一定會寬慰的。
包金山打破了祖傳整骨的傳內不傳外的祖訓規矩，如今桃李滿天下。包金山有三女一子，其子包占宏繼承了父業，現在是蒙醫整骨副主任醫師，在他父親親手組建的醫院——通遼市蒙醫整骨醫院擔任副院長。
包占宏結合臨床實踐，不斷總結歸納，又鉆研中西醫骨科理論，在他父親的指導下著書立說。論文《肘關節脫位奇特復位法》、《蒙醫整腦術》、《蒙古族噴酒整骨法的由來及奧秘》、《蒙醫整骨治療小兒肱骨髁上骨折400例》、《蒙醫整骨按摩治療腰間盤突出》等二十余篇，發表在《中國中醫骨傷》、《中醫整骨》、《中國民族醫藥學》、《東方醫藥》等十多種刊物上。著作《包氏祖傳蒙醫整骨學》在他父親的指導下，歷經多少個日日夜夜，終于出版發行。他馬不停蹄，整理歸納蒙醫整骨中的按摩術，出版了第二本專著《包氏祖傳蒙醫整骨按摩術》。繼爾他又整理出版了第三本書《科爾沁蒙醫整骨傳人金玉箴言》。辛勤的耕耘，換來的是肯定和榮譽。包占宏的論文獲得伊喜巴拉珠爾獎等多項大獎，榮獲通遼市青年科技獎。
理論不斷指導實踐，實踐又不斷上升為理論。隨著不斷地總結臨床經驗，又不斷的臨床實踐，包占宏大夫的手法復位、按摩治療等醫術不斷提升。而且包占宏做為蒙醫整骨的第五代傳人，長期跟隨其父親學習，得到乃父真傳，其治療手法和效果，不斷得到廣大患者的肯定和贊許，至今已治愈骨傷病人四萬多例。付出就有回報，他不僅被評為自治區名蒙醫稱號，又榮獲了通遼市“五一”勞動獎章。
已屆不惑之年的包占宏大夫，年富力強，不僅有深厚的理論基礎，而且治骨技術爐火純青。當談及包占宏的治骨醫術傳承乃父幾分精髓時，包金山大夫自豪地說道：“人的遺傳，分為生理遺傳和精神遺傳。”言外之意昭昭，包占宏做為他的兒子，所能見到的、學到的和理解的，都得到了他的真傳。現實情況確實如此，包占宏往往能把疑難病例治療的得心應手，常常讓乃父驚異不已。
包占宏醫德高尚，生活和工作中堅守祖訓：“做一名骨科大夫，必須要有一顆牛奶一樣潔白的心。”他在出診中，不僅做“觀望切”，還會觀察患者的衣著、探問患者的經濟承受能力，最后還要量體裁衣。對經濟情況不好的患者，能門診治療的不住院，能用便宜藥就不用貴重藥。多少次對貧窮的患者進行治療不收取費用，有時看到特別貧窮的還會接濟路費和藥費。
他長得又俊又結實，而且有一顆柔軟的心，當看到經濟困難的患者，忽閃的大眼睛中常出現晶瑩的淚花。就因為有著這樣的惻隱之心吧，他深受當地百姓的愛戴。2011年他被評為全區醫德標兵。
“占宏的身上，總能看到他莫力太爺爺的影子。”他的父親這樣說他。是啊，自古以來大夫都有俠骨柔情的一面。只有心懷善心的大夫，才會造就傳說中的“道目太額木齊”，即成為有神靈的大夫。
科爾沁蒙醫整骨理論基礎簡說
蒙醫講人體組成有三要素，即赫依、希日和巴德干，這三者與生俱來，成為蒙醫的三元論學說。三者相輔相承，維持健康體魄；三者失去平衡，則引起病變。科爾沁蒙醫整骨遵循蒙醫三元論，堅持整體性原則、動態性原則、系統性原則，認為人與自然不孤立、人體器官血脈間不孤立，反對靜止和孤立的觀點對待病患，把人體與自然、社會、心理等諸多因素作為一個系統看待，治療注重系統化，促使人體三元平衡，恢復健康。
蒙醫整骨將血運、復位、固定作為骨折愈合的主要因素。血運是供應、維護生命器官的活力組織修復的關鍵，復位是將骨折對位復位，固定是將骨折固定起來。關于三者的看法和作法可能就是蒙醫與西醫的最大分歧。蒙醫整骨認為血運不僅化淤，還要給骨折處形成骨痂輸送養分，血運旺盛則加快骨折愈合。
復位以手法復位為主，以手術復位為輔。包金山大夫解釋其中道理：“如果手術復位，由于肉體受損、骨膜破壞，血運主要供給的是手術刀口愈合的營養，而骨膜、骨痂次之，從而造成骨痂形成慢，骨折康復晚。”
固定有堅強固定（絕對固定）和彈性固定（相對固定）兩種。所謂的絕對固定就是西醫的鋼板固定，彈性固定就是中蒙醫正骨常用的夾板固定、皮革固定等。其實所謂的絕對固定是難以實現的，而且往往弊大于利，由于鋼板密度和強度都大于骨胳，會造成骨痂形成不積極，成為“懶漢”，怠于生骨，造成骨不連等現象時有發生。
蒙醫整骨認為外自固定療法是彈性的、相對的、活動的，骨折斷端有一定的活動，顯微位移會刺激骨痂加快生成，起到迅速愈合骨折的作用。包金山大夫講道：“無論是釘鋼板，還是打石膏，會對傷者造成二次傷害。”“骨折斷端如果有‘若即若離’的狀態，會刺激骨痂加速形成。”“人體的恢復功能非常強大，蒙醫整骨就是要把患者的這種機能全面激發出來，加快骨折愈合。”
蒙醫整骨醫術來源于自然，是順應自然而生的治療科學，提倡人與自然和諧、人與人和諧、人體內各器官血脈間和諧。蒙醫整骨治療堅持系統論思想，這種思想在蒙醫整骨學中由來已久，只是沒能達到現代系統科學的水平而已。因之在治療骨傷患者時會“全面治療”，病人往往“因禍得福”，當骨折痊愈時，身體其他病癥也會一掃而光，或征兆減輕。
蒙醫整骨學理論還有很寬廣的研究領域，有待于一代代人的努力，通過發達的現代科技和迅速發展的蒙醫學理論，不斷充實和完善，使蒙醫整骨學理論再上一個新臺階。
科爾沁蒙醫整骨特色治療理論
科爾沁蒙醫整骨學自娜仁阿柏開創以來，歷經四五代傳承人的努力，逐漸形成自己獨特理論的治骨學說。科爾沁蒙醫整骨以蒙醫藥基礎理論為指導，以手法復位和夾板固定為主，輔之以按摩、藥物、飲食、功能療法等，不僅操作簡單安全，而且不受條件限制，具有方便群眾，使患者痛苦少、療程短、合并癥少、骨折愈合快、功能恢復好，以及費用低等諸多特點，其精髓歸納為“三診”、“六則”、“九結合”。
1. 三診，即診斷的方法，指眼看、手摸、心想。眼看就是觀察病人的年齡、姿態、表情、傷肢腫脹、成角、彎曲、傾斜、旋轉、縮短、高突、凹陷等狀況，還要看傷口和傷肢功能情況。手摸就是要用輕巧的手法檢查傷處腫脹、畸形，進一步感知疼痛程度和方位、骨折移位情況、有無骨擦音和假關節等。心想就是考慮到骨折的季節影響、有無多發病以及病因和癥狀等等。通過三診，確定骨折的原因、位置、形狀、程度等，綜合考慮各種因素后，確定治療方案。
對特殊疾病的鑒別診斷，三診可以結合X線片、CT片和化驗等現代科學技術結合，更能準確確診。包教授說：“借助X線片，是蒙醫整骨治療的一次飛躍。然而，當下診斷和治療過分依賴現代科技，致使醫生逐漸喪失固有的天性和心智，也會使患者本有的修復能力減弱。”
2. 六則，是指治療方法，即手法復位、夾板固定、藥物按摩、蒙藥輔助、飲食調節、功能鍛煉。
手法復位最能看出骨科大夫的水平。蒙醫整骨講究意念歸一、形神歸一，要求心氣相應、心靈手巧、心隨手轉，做到法從手出、功隨病至。包金山大夫解釋說：“一個優秀的蒙醫骨科大夫，首先要有一雙帶著心和眼的巧手。”
蒙醫整骨的夾板固定是外自固定法，是彈性固定，隨著骨折部位的腫脹，隨時調整夾板固定力度和位置，做到固定骨折部位，又要做到血流暢通，還能擠壓淤血匯聚。
按摩是蒙醫整骨的一大特色，有捻、滾、壓、擦、揉、搓、顛、推、拿、掐、撐、捏、嵌等14種手法。最為典型的是噴酒按摩，噴酒有消毒、止痛、活血等多種功效，再行按摩促進血流加強，促進骨折愈合。另外還有用青銅鏡和銀杯按摩，這兩種器具不僅是草原人民的常備之物，而且又有極強的導熱作用，因而冰涼的表面具有麻痹和止痛功效，還能增加大夫的按摩力度，完成人手無法完成的角度和力度，近期有人研究發現銅和銀均有殺菌作用。
科爾沁包氏蒙醫整骨世家祖傳的旭日圖烏日勒和敖民烏日勒兩種蒙藥，經過幾代人的不斷完善，療效顯著，堪稱治骨神藥。這兩種藥無毒性、無副作用，以增加身體機能、調解和修復損傷神經、減輕患者疼痛，達到康復患者的作用。不僅對骨折患者有療效，還對股骨頭壞死具有特殊療效，敖民烏日勒對個別癲癇病有特殊療效。
功能鍛煉是蒙醫整骨又一大特點，這是蒙醫正骨與西醫正骨最大的差別所在。手法復位固定后，分為早期、中期、后期功能鍛煉。通過功能鍛煉，加強了血液循環和新陳代謝，有效防止肌肉萎縮和關節僵硬。之所以蒙醫整骨治療的患者痊愈后不留下后遺癥，就是因為治療當中有功能鍛煉。
3. 九結合，即醫生和患者結合、三診與X線結合、噴灑與手法結合、局部與整體結合、內因與外因結合、治療與護理結合、固定與鍛煉結合、意和氣結合、形與神結合。
關于結合說，包大夫解釋：“結合就是和諧，比如醫患結合，醫生與患者通過肢體接觸、眼神交流、心靈溝通，醫生應該感受到患者的痛苦、希求和康復的欲望，同時讓患者在醫生的氣場里感受到憐愛、呵護，樹立治療的信心。”
“當前的醫患矛盾就是因為醫生漠視患者，繼爾患者仇視醫生，醫患沒有結合沒有和諧，反而相互排斥，致使醫患關系越來越緊張，越來越商業化。誰先放手呢？我想應該醫生主動會更好些。”包大夫談起當前醫患關系痛心不已。
科爾沁蒙醫整骨學是以科爾沁包氏蒙醫整骨理論發展出來的整骨學說，這一流派已經成為當今蒙醫整骨學的理論基礎。而這些理論的整理歸納主要歸功于包氏整骨第四代傳人包金山教授，在他的辛勤耕耘下，把口傳身教的整骨理論成為一本本整骨理論典籍。有了系統的、科學的、書本化（文字化）的理論，蒙醫整骨才得以讓世人認可，蒙醫骨傷科才能堂而皇之的成為一門學科。所以，包金山是現代蒙醫骨傷科創始人，當之無愧。
蒙醫整骨治療準則：
減輕痛苦的生命觀念
救死扶傷的思想行為
純潔善良的人生觀念
巧妙神靈的手法復位
適宜肢體的夾板固定
厚薄適應的壓墊放正
按需所動的沙袋夾擠
合適重量的牽引結合
經穴傷處的噴酒按摩
微量元素的飲食調節
補益肝腎的對癥用藥
動靜結合的功能練習
心理行為的精細護理
——摘自包金山著《中國蒙醫整骨學》
科爾沁以歷史悠久文化燦爛而享譽海內外，其中科爾沁蒙醫整骨是當之無愧的一座文化豐碑。在當下打造科爾沁文化品牌的旗幟下，科爾沁蒙醫整骨以其獨特的治療手法和完美的治療效果，走在科爾沁文化品牌建設的前列。祝愿我們的科爾沁蒙醫整骨走向更加輝煌的未來！祝愿我們的科爾沁大地迎來再次升騰的曙光！
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